这是朝鲜诗人金宗直的一首诗。

    金宗直生当朝鲜儒学发展至于顶峰的成宗时期，他也是著名的乐府诗人，主要著作有《东都乐府》和《青丘风雅》等。在他去世后不久，残暴的燕山君即位。随着燕山君两次对文人学士的清洗和杀戮，在朝鲜延续了很长一个时期的儒家治国方式几近终结。

    这首诗题为《过华山畿》，但从史料中难以考证出金宗直是否到过中国，是否曾经到过位于长江南岸的华山畿。这一点并不重要。以金宗直的汉文化功底，他完全可以凭想象写出这样一首诗。

    《过华山畿》最初收录于《列朝诗集》“朝鲜卷”。从现存的朝鲜汉文本中，我们得知原诗的后两句为“如今月黑狐狸啸，应是春魂花蝶飞”，修改出自于《列朝诗集》的编辑者、清初学者钱谦益之手。我们不赞成随便修改他人的作品，但将“花蝶飞”和“化蝶飞”相比较，后者更有动感，可见钱谦益的诗词功底远在金宗直之上。

    金宗直对中国文化的把握，在《过华山畿》中有充分体现。人们所熟知的“梁祝”故事，以及它的演变过程，就巧妙地隐埋在诗中。 

    冢上青青连理枝。

    考察“梁祝”传说的源头，学者们首先提及的是东晋干宝《搜神记》里的一篇故事《韩凭夫妇》：

    宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书。缨其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。

    其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台。左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬！”王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。

    宋人哀之，遂号其木曰“相思树”；相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。

    “在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”韩凭夫妇对待爱情“生不同裘死同穴”的精神，和“冢合”的离奇情节，后来也成为“梁祝”故事的精髓，只不过连理枝和鸳鸯鸟，后来演变为蝴蝶。

    行人争唱华山畿。

    在南朝乐府诗《华山畿》中，“冢合”更进一步演化至“棺合”。“华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”这首乐府诗很简短，从中难见端倪，但收录此诗的《古今乐录》里，还附录了一个故事：

    ……少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：“葬时车载，从华山度。”母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。 女曰：“且待须臾。”妆点沐浴，既而出。歌曰：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。

    “比至女门，牛不肯前，打拍不动”、“棺应声开，女透入棺”这两个情节，均被“梁祝”故事借用。清人闻性道《鄞州志》云：“明年乙亥，暮春丙子，祝适马氏，乘流西来，波涛勃兴，舟航萦回莫进。骇问篙师。指曰：“无他，乃山伯梁令之新冢，得非怪欤？”英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋璧焉。从者惊引其裙，风裂若云飞，至董溪西屿而坠之。马氏言官开椁，巨蛇护冢，不果。”

    野棠花发当寒食，几度春魂化蝶飞。

    关于蝶与人相互幻化的描述，最早见于《庄子》。庄周梦见自己化为蝴蝶，等醒来时，不禁感到迷惑：到底是庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄周？“庄周梦蝶”这个典故，后世常常被诗人们采用。晚唐李商隐诗有“庄周晓梦迷蝴蝶，望帝春心化杜鹃”的名句，但它和“梁祝”故事尚没有关系。最早以“梁祝化蝶”传说入诗的，是宋代诗人薛季宣。薛季宣的《游祝陵善权洞》一诗写道：

    万古英台面， 云泉响佩环。

    练衣归洞府， 香雨落人间。

    蝶舞凝山魄， 花开想玉颜。

    几如禅观适， 游内戏澄湾。

    江苏宜兴的祝陵，即被臆猜为祝英台葬身之地，而祝陵附近的善泉洞，传说便是梁祝同窗共读处。每到清明节前后，这里蜂蝶齐舞，有一种大黑蝶，当地人俗称“祝英台”。从薛诗中可以看出，梁祝化蝶之说，在宋代已广为人知，它极有可能先民间，后文人。

    应该指出的是，古代传说只是“梁祝”故事的一个组成部分，另一部分则来自于民间的再创作，像“十八相送”、“楼台会”等，都是民间不断演绎的结果。