各式各样的泥叫吹色彩缤纷

    广泛存在的鸟图腾

　　泥叫吹以鸟为主要造型的特点，反映出当地远古先民对鸟图腾的崇拜。

　　在原始时代，鸟形图像的出现比较普遍，不仅存在于黄河流域的史前人类中，而且在长江流域的原始遗存中也有普遍发现。河姆渡文化遗址中发现有双鸟朝阳象牙雕刻、鸟形象牙雕刻、圆雕木鸟，甚至在进餐用的骨匕上也刻有双头连体的鸟纹图像。可见，鸟图腾崇拜在原始人的图腾崇拜中是一种常见的现象。

　　古籍中也能找到一些氏族的鸟类名号，如少昊部落就有凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏等等。在中国南方的古代民族中，越人的图腾标志主要是鸟。居住在山东、江苏一带的东夷部落，据古籍记载，他们最初也是以崇拜鸟为主。

　　图腾崇拜的起源，常和氏族来源的传说结合在一起。《白虎通义》中说炎帝氏族的神祝融“其精为鸟，离为鸾”，说明炎帝氏族的图腾是鸾鸟。《禹贡》中“阳鸟悠居”一语，反映出夏王朝是以阳鸟（鸾凤）为图腾的农耕民族。《诗•商颂》中有“天命玄鸟，降而生商”一句，说明商民族也把鸾凤作为自己的图腾。在受楚文化影响深远的南方地区，阳鸟（鸾凤）更是至真、至美的神灵，屈原在《离骚》中即自称是“天帝太阳神的苗裔”、“火神祝融的子孙”。

　　《史记•秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”。因此，有人根据古籍所记女修吞玄鸟卵而生先秦始祖大业的传说，认为秦人的祖先是以玄鸟为图腾的。不管这种认识是否准确，它都说明了人与鸟的亲近关系。

　　从民族志的材料中来看，中国大多数近现代少数民族，都还或多或少地残留有鸟图腾崇拜的文化痕迹。怒族、苗族、满族、朝鲜等都有鸟图腾，并有关于鸟是自己祖先的神话。此外，黎族、珞巴族、赫哲族也都有鸟图腾。在彝族的图腾崇拜中，在门上挂一只鹰，认为这样能起到避邪的作用。

　　寓意吉祥的泥叫吹

　　泥叫吹从造型上大致分为动物、人物两类，以动物为主，人物为为辅。动物类主要以鸟为主，另有鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二生肖，还有猫、蛤蟆、乌龟、青蛙、鱼、孔雀、狮子、大象、梅花鹿等。人物则主要是戏剧人物如关公、郭子仪、杨六郎、穆桂英、樊梨花等。

　　从色彩上看，由于肖营村古属楚国文化范围内，故尚黑。泥叫吹以黑铺底，以黄、白、红、蓝、玫瑰、紫等色泽亮丽、对比强烈的鲜艳色彩描绘其上，故而艺人们说：“一要捏得像、二要画得鲜，绿要绿得嫩、白要白得净、红要红得鲜。”如红要用大红、朱红，黄要用明黄、桔黄，蓝要湖蓝、淡蓝，绿要翠绿、粉绿等。在色彩的搭配上，一般以主色为主，其它色彩以装饰色而存在，大多不超过三种色彩。

　　在与泥叫吹老艺人的交流中，记者问起在彩绘中最忌讳什么时，他们回答说：“青间紫，不如死”，也有“黑靠紫，臭狗屎”的说法。青、黑、紫在色彩中都属于冷色、暗色，放在一起既无对比，又无生气，老百姓根本不喜欢。倪宝诚说，在泥叫吹作品中，经常可以看到大红配大绿的情况，虽然在学院派的美术专家看来有些太俗，但是在老百姓心中，这样的搭配看着鲜亮、红火，跟他们对未来生活的憧憬不谋而合，因此大俗的东西往往卖得最好。“你要是按照现代城市人的审美观点，弄点清新淡雅的色彩涂上，八成会门庭冷落的。”倪宝诚笑着说。

　　在彩绘的图案上，泥叫吹多用花瓣纹、鱼鳞纹、席纹、羽毛纹、凤尾纹、回水纹等；在寓意上，大致有以下几种吉祥寓意：一是护子，如生肖泥玩，每个生肖都是一个保护神，意为保护小孩平安、健康、快乐成长，至今在淮滨民间人们还坚信，“属啥买啥，保护我娃”；二是延年，如猫与蝴蝶相配，为耄耋之年；三是祈福禳灾，趋吉避祸，如狮子看门、孔雀开屏、花开富贵、五福捧寿、六合同春等，“青蛙到家，年年都发”也是蛙造型畅销的秘诀；四是忠孝传家，家里必发，在中国大忠孝观念下，泥叫吹也秉承了中国主流文化内涵，塑造了众多忠孝两全的形象如：关羽、郭子仪、杨六郎、穆桂英、樊梨花、岳飞等。

　　泥叫吹虽小，但其制作工序相当繁杂，而且一个都不能少，如撮泥、塑形、钻孔、打磨、初期凉晒、后期凉晒、彩绘、罩清漆等，为了便于操作，艺人还代代相传制作口诀，如“羊嘴尖、猪嘴齐”， “羊角直、牛角弯”，“老虎要露牙、龙要张大嘴”，“站着尾巴长、坐着尾巴短”等。