邵雍（公元１０１１年～公元１０７７年），北宋哲学家，字尧夫，谥号康节，与张载、周敦颐、程颢、程颐同称北宋五子，为理学象数学派的创立者。他企图用一个完整的图式来说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。邵雍是第一个把象数学理论和方法同理学思想相结合的理学大家，在理学史上的地位很高，影响很大。

    博学多才却不愿为官

    一个初冬的上午，我们来到位于洛阳桥南、洛龙区安乐镇的邵雍故居。来之前，我曾听过许多关于邵雍的故事，诸如未卜先知、刻苦好学、通古博今却不涉仕途等。我也曾在《洛阳县志》里看过邵雍写的一首自画像诗：松桂操行，莺花文才。江山气度，风月情怀。借尔风貌，假尔形骸。弄丸余暇，闲往闲来。那么，邵雍究竟是一个什么样的人呢？

    邵雍故居的两扇大门上的红漆已经剥落，院子中间是一条窄长的青砖小道，两边种满了苍翠的竹子。这条青砖小道直通邵氏祠堂，祠堂正中央供奉着邵雍像，祠堂四周挂满了匾额、题字和诗词。邵雍祠堂的守护者——邵雍的第四十代孙邵雷勤一一向我们介绍说：这是清康熙赐匾“学达性天”，这是清乾隆题的《安乐窝》诗一首，这是清光绪御书的“天挺人豪”……

    邵雷勤今年５５岁，受邵氏宗亲之托已经义务守护邵氏祠堂１０年了。邵雷勤对邵雍的生平事迹了然在胸：邵雍从小发愤刻苦读书，决心在学业上有所作为，以坚韧不拔的精神学习，寒不炉、暑不扇、夜不就席者数年。他刻苦钻研书本知识的同时，意识到“读万卷书，不如行万里路”，只潜学苦读而不洞察社会知识是有限的，于是逾河、汾，涉淮、汉，周游齐、鲁、郑，广泛吸取知识，增长学识。在外出游学中，发现洛阳人才荟萃、风景秀丽，是千年帝都，又是河洛文化的发源地，有利于钻研学问，就移居洛阳定居。邵雍在洛居住４０年，潜心治学，著述甚丰，主要著作有《皇极经世》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》等１０万余言。

    邵雍初到洛阳时，过着十分清寒的生活。当时朝廷中一些地位和名望都很高的旧党大臣如富弼、司马光、吕公著等人都已退居洛阳，这些人知道邵雍是一位贤者，对他十分尊敬，并与之结交。司马光等人出资为他购买宅第３０余间，邵雍题名为“安乐窝”，自号“安乐居士”，且吟诗道：“夏居长生洞，冬居安乐窝，莺花供放适，风月助吟哦，窃料人间乐，无如吾最多。”现在的安乐镇安乐窝村便由此而得名。

    邵雍虽然博学多才，通五经义奥，知古今之变，尤精《易》理，但终身没有做官。这并不是因为他没有做官的机会。据载，邵雍５１岁时，宋神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵雍，朝廷连着发下三道诏书，让邵雍除秘书省校书郎、颍川团练推官，邵雍再三推辞不得已才受官，可是他又说自己身体有疾而不肯赴职。

    从表面上看邵雍是一位乐观，与世无争的人，但从更深的层次来看他自有一套处世的人生态度。作为一个具有深邃思想的人，他对历史、社会、人生都有着深刻的观察与思考，对当时所处的社会政治环境了解得比较透彻，所以不求名利，与世无争，因为他从历史和现实中，看到了许多阴暗面，因而奉行了一套以保全自己为主的处世哲学。

    美德影响洛阳士风

    邵雍是一位道德高尚的贤者，为人正派，同人交往坚持自己的原则。邵雍在洛阳居住时，喜欢在春秋时节乘坐小车出游城中，喜欢到哪儿就到哪儿，行无定所，无拘无束。每当他乘坐的小车出现时，百姓们都高兴地说：“我家先生来了。”更有一些百姓模仿邵雍住所，在家置安乐窝一所，随时等待邵雍的到来。邵雍出游时，碰到比自己年长者就要拜之，与自己年纪一样大的就以朋友相称，比自己年纪小的以子弟待之，凡兄弟、妯娌之间争吵时，邵雍经过都会将矛盾一一化解，使大家喜笑颜开地离去，因此博得人们的好感。正派人士喜欢他的美德，不正派的人也能服其教化，他以自己的行为原则深深地影响了当时洛阳一带的士风。

    邵雷勤说，不仅邵雍自己的品行美，他的后人也继承了他的美德。有一年洛河水暴涨将邵雍故居冲毁，当地政府拨款修建，邵氏族长与族人商议后，决定把这笔钱用来修复河堤，对重建故居则是把冲毁的故居的砖清理出来，重新择地建“安乐窝”，现在邵氏祠堂的大殿就是用原来故居的砖瓦材料构筑而成的。

    先天象数学派的创立者

    北宋时期，理学分为两派，一派为义理，一派为象数。邵雍是第一个用象数学理论和方法建立理学思想体系的理学家，是先天象数学的开创者，他建立的象数学体系，试图用一个完整的图式来说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。邵雍是象数学里成就最高的一个，自邵雍开始，象数学变成了理学家借以表达理学思想的一种重要形式。

    他的先天象数学主要包含在他的《皇极经世》一书中。《皇极经世》内容非常丰富，体系也很庞大。邵雍把历朝历代的人事总括于此书中，以元、会、运、世作时间的计量单位。在他看来，自太极混沌一气到天地开辟再到地毁天灭再到混沌一气的周期是１２９６００年。每个周期都有开物至闭物的循环。以元经会、以会经运、以运经世就是三张历史年表，只是时间有长短不同与所记人事有详略不同而已。邵雍试图通过以这样的记载让人们相信，上下三千年的治乱兴衰与因果变化，似乎同天时之间有着一定的因果关系，是着重于四季变化的天道，这是他“天人合一”思想的具体体现。《皇极经世》也体现了《大学》、《中庸》、《春秋》等儒家经典的主要思想。从表面上看，《皇极经世》与《周易》不甚相干，其实这部书同《周易》有着极为密切的联系。书中的太极、两仪、四象、阴阳、刚柔、八卦、六十四卦等都是《周易》中的基本内容，也是《皇极经世》中的基本范畴，只是邵雍用了新的构思，并赋予新义。这一层被朱熹看透，他说：“某看康节《易》了，都看别人的不得。”自朱熹以后，理学家差不多都从邵雍那里借取了许多思想来丰富他们的理学。

    邵雍是算卦先儿的祖师爷？

    后世有人把邵雍称为“神算”、“算卦先儿的祖师爷”。的确，在洛阳民间流传着许多关于邵雍未卜先知的故事，如邵雍在庭院观看梅花，看见梅花树上有两只麻雀相争而坠地，他便由此推断出，明晚有女子来折花，将被园丁误以为是贼而追打，这个女子会因此惊惶坠地，并伤其股，但伤势并不严重，后果如邵雍所说。又如，冬天一个傍晚的酉时（大约下午６点钟），邵雍和儿子正在火炉边烤火，忽然听见有人敲门，先敲了１声，接着又连敲５声。邵雍便问儿子，知道敲门人来干什么吗？邵雍的儿子说，他先敲１下门又接着敲５下，木长金短，他是来借咱们家锄头的。邵雍说，不对，应为斧子。便让儿子拿斧子去开门，果真来人是借斧头的。邵雍解释道，断卦应根据情理而推断，晚上借斧子是用来砍柴，借锄头干什么用？

    那么邵雍究竟是一位儒者，还是一个卜卦算命的术士？对此，洛阳大学的杨晓塘教授说，因为邵雍研究易学，对后来的算卦产生了极深的影响，就有人将《梅花易数》、《邵子加一倍法》、《铁板神数》等术数之书托名为“康节撰”。其中《梅花易数》一书，《易学四同别录》中已断定为后人托康节先生之名而作，并说该书出于无名。《邵子加一倍法》一书，则是以六十甲子积数以卜贵贱吉凶，并以“加一倍法”托邵雍。有人说邵雍本来就会算卦，这并不奇怪，因为邵雍本身就是研究易学的。但是，虽然邵雍研究《周易》的造诣很深，但不是一名术士。他信天命，却不信世俗所谓之命，所以他绝对不是一位卜卦算命的江湖术士。这一点，从他的著述和以诗言志的思想中可以得出结论。至于后来把他说成是一位精通术数、擅算世俗之命的“大师”，则是他身后之人所为。我国的各行各业都有自己的“祖师爷”，卜卦算命者也要搬出自己的“祖师爷”，于是他们就把一些自造的术数假以邵雍或康节之名，目的是要骗人骗财。