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    现在一提及寺院，怕人们一下就会想到迷信，想到非正统，想到边缘化。或许这是某种意义上的客观真实，但不可否定，这是一种“跑偏”的认识。

    真正意义上的寺院，非道即释。“道”为道教，“释”为佛教。中国是一个民族大融合的国家，也是一个文化大融合的国度。古往今来，影响中国进程与国人思想形成的，就是中国三大传统文化：儒释道。相较于一直作为正统思想文明的儒，的确，释与道就显得非正统与边缘化了。但在一个尊重历史、尊重文化的时代，任何形式的顾此失彼、看高贬低，都有失偏颇，有失中正，有失民主，有失科学。

    我们尊重历史，尊重文化，但也要历史和文化都尊重我们。而它们怎样尊重我们，怎样尊重人类发展，尊重社会规律？或者说怎样尊重它们本身？那就是回到历史与文化的本源上去，本真上去。 

    中州有四大名寺：少林寺、白马寺、相国寺、白云寺。现在一提及白马寺，渐成思维定势的是白马寺正骨医院；提及少林寺，想到影视；提及相国寺，想到旅游；提及白云寺，怕也只想到它历史上如何如何了。这些疑似“噱头”的起势，不是不好，而是犹如滚滚洪流，是自身淹没了自身的本源与本真。

    目前在中国，由着文化复兴的引领，各种形式的文化纷纷浮出水面，包括“释道”文化。较之以往任何一个时代，它们的“出场”都更彰显文化内涵与思想魅力。

    商丘是孔子祖籍、庄子故里，见证儒道文化与自徐州流播来的释家文化的碰撞、融合，这儿的儒释道均有着“正统”的血缘和传承。诚然，在弘扬中华三大传统文化上，商丘具有大可以矫情一下的先天资质。

    当下，在商丘，有一座寺院的中兴，将成为一个城市的福祉，那就是清凉寺。清凉寺佛学文化的复兴，将推动中华儒释道三大传统文化，在商丘，在一个全新时代里，实现第二次碰撞、融合和中兴。

    文化是淘尽历史千般积淀下来的人类瑰宝和财富。传承、弘扬、光大，这是文化的渴望，是历史的推动，更是我们的光荣。

    一台一寺的生死轮回

    商丘多“台”，但有清凉台文化承载厚重的不多；商丘多“寺”，但有清凉寺文化层次丰富的不多。清凉台，台上清凉寺，一台一寺，一如一条生命线，在商丘五千年文化中坚韧延续，成为解读商丘汉梁文化、两宋文化、诗赋文化、园林文化、寺庙文化等的一种物语，一种折射，一个缩影。

    清凉台，为梁孝王刘武三百里梁苑“七台八景”中一处极为经典的胜景。西汉“文景之治”时期，汉景帝封胞弟刘武为梁国国君，都睢阳，今商丘古城的前身。刘武在“七国之乱”时以捍卫朝廷有功，“天子赏赐多于京师”。于是，喜爱风雅的梁王大兴土木，广置宫室，“筑东苑，方三百余里，广睢阳城七十里”，就是令放浪不羁的李白也甘愿 “摧眉折腰”的三百里梁苑。梁王以此广揽天下文人雅士，像司马相如、邹阳、枚乘等，日日狩猎、斗酒、唱诗、作赋。

    “君不见，梁王已破六国垒，苑中便起文苑台。黄金白玉架金阁，倚榻廷宾四相开。清凉池上三尺雪，相如新赋倾邹枚……”和李白、杜甫一样，明代著名文学家、哲学家王廷相也曾慕名到商丘凭吊三百里梁苑，他的这首《梁园歌》如同李白的《梁园吟》，在仰慕和慨叹中，流露出繁华难以重温的惆怅和惋惜。

    清凉台为梁王行宫。透过司马相如、邹阳、枚乘等的汉赋，以及后世文人来此凭吊留诗，可以想象，这座高台上曾经怎样的热闹！怎样的风雅！以至于这儿“人”散了，“曲”却不终，一处园子，一座高台，在喧嚣沉落后，其曾经的繁华，却衍生为一代又一代墨客骚人永远的精神皈依。