一座塔，就是一段历史累积起来的砖瓦。一座塔，就是一本引人入胜的故事汇编。相对于同时期的砖塔，胜果寺塔引以为傲的地方不多，但它有自己的特点，有不一样的故事。在修武县城西南一角，有一处宝刹，名为胜果寺塔，北宋绍圣四年建，距今900余年。胜果寺塔位于胜果寺内，据载，先有寺后有塔，始建于唐，原有房舍72间，香火鼎盛。千年寺院，历经风霜，唯胜果寺塔独存。
        
    胜果寺塔门东向，平面呈八角形，高26.15米。塔身每层高度自下而上均匀递减，宽度逐层收敛。各层檐下，均用枋木结构的斗拱装饰，玲珑壮观，塔心室为六角形，向上攀登的梯道，不仅施于塔内，还沿塔身外壁进入相邻塔门。这种建筑结构有别于中原地区的一般宋塔，对研究宋代砖塔的建筑结构提供了重要的实物资料。因而，整座塔的建筑风格既有唐时风韵，又有宋时特点，无论何处观塔，都给人以向对面倾斜的感觉。1963年6月，胜果寺塔被公布为河南省第一批省级文物保护单位。1993年，国家文物局拨款25万元，县财政投资40万元，对胜果寺塔进行了保护性的维修。2006年6月，胜果寺塔被公布为国家重点文物保护单位。

    一场政治纷争
        
    先有寺后有塔，那么，在了解胜果寺塔名的由来之前，我们先来解释一下胜果寺寺名的由来。有人说，“胜果”一词来源于佛经。据《大般若波罗蜜经》上说：“为得善人所乐胜果名有愧者，诸有爱乐胜业胜果，必亦怖于恶因苦果。”因此，“胜果”一词是佛教用语，即殊胜之果，也即佛果。佛家讲“因”和“果”，认为“声闻缘觉之果不圆满，虽然是果但不是胜果，只有佛果才是最圆满之果，所以称为胜果”。这一解释有理有据。又有一种说法，说是有位将军在怀州一带征战，至修武获胜，故建寺纪念，并取名为“胜果寺”。前种说法虽感觉准确，但高深莫测，不易被广大群众接受。后种说法虽容易被人接受，但所谓的将军人名不详，不能为胜果寺塔带来一定的神秘效应。因而，在民间最为流行的说法是，“安史之乱”时，有人在长安城内得大铜钟一口，该铜钟制作精美，堪称皇家宝贝。于是，有人便企图北运献给安禄山邀功，便于安禄山登得大宝后求得一席之地。于是，他们在孟津渡过黄河，行至修武县方庄，不料被当地唐兵截获。此事惊动了唐玄宗李隆基，唐玄宗传下圣旨，将大铜钟留在当地,并建寺院，御赐寺名“胜果寺”。后安禄山战败，胜果寺名至实归。这种说法久传不衰，修武县博物馆馆长杨天亮也如是说。
       
     胜果寺紧邻修武县护城河，这条河在当地也称运粮河、预河，在历史书上称“御河”，为隋唐大运河中的一小段，在2008年申请“大运河遗址”保护时，胜果寺塔曾被列入其间。唐大历年间“十大才子”钱起曾游历于此，并留有名句诗篇。综上所述，我们不难揣测，自唐代以后很长一段时间，胜果寺香火旺盛，北宋时，才有众信徒建塔于内，称胜果寺塔。

    丘处机在此修行
        
    在谈到胜果寺塔的特点时，杨天亮说，胜果寺塔的塔刹为铁质,上铸有八卦、日、月、龙、凤等图案和修塔铭文。为什么一座佛塔之上会有道家的八卦图形呢？据杨馆长介绍，元时，胜果寺塔得到重新修缮，而当时正处于“佛道合流”时期，道家在元时得以更快发展，在重修一些佛教庙宇时，就有了道家痕迹，这种现象不仅仅存在于胜果寺一处佛塔。对于一些人而言，丘处机或许只是金庸笔下全真教的掌门人，而对于历史学家来讲，丘处机是一个颇有建树的道教思想家，其道家思想甚至影响了中国传统文化。历史上的丘处机赠号长春真人，生活于南宋、金、元争雄之际，是着名的思想家、宗教家，金元时期道教全真派创始人之一，一生志行苦修，济世救民，是振兴全真的扛鼎人物，被誉为“中国道教史上第一人”。更难得的是，丘处机曾在修武留下了足迹。据传，修武县五里源乡有一个“马坊泉”，泉水自石下渗出，汇为巨池南流，为五代刘海蟾洗丹处。刘海蟾为五代时期着名道家，曾被尊为“八仙”之一，丘处机游历于此，并挥洒墨宝。又闻，在现在的马村区九里山处有一个洞，曾是丘处机带领众弟子修行的场所，后由于开山，洞被毁。由此，我们可以判断，丘处机怎能不来胜果寺走一圈，登临一下览全城景色呢？
        
    如今的胜果寺塔作为修武县一处重要的人文景点，正焕发出新的活力，那些关于胜果寺塔的林林总总的故事幻化出了神奇的力量，让这座历史悠久的古刹魅力无限。（原标题：胜果寺塔的传奇故事）