狄仁杰被林语堂称为“一代巨人”，他巧妙地安排接班人张柬之等沿着他铺就的道路，促成武则天“和平”让位于李唐，避免了武则天身后可能出现的政局混乱，不但让大唐得以中兴，还为中国封建社会的鼎盛时代———开元盛世储备了一批居庙堂之高位的精英人才。

    ■其实狄仁杰在历史上的地位决不亚于诸葛亮、包公等，只是小说《狄公案》把他写成了一位“断狱如神的父母官”，百姓家喻户晓的，也就只能是狄仁杰断案这一小小的侧面了。

    ■“一代巨人”狄仁杰的灵魂附会于薛怀义淫骨上的说法，无疑是很伤我们感情的一大猜想。这猜想站得住脚吗？　　
     
    求证：此处长眠狄梁公？　　
      
    绕过１９９３年为吸引旅游者而立的“大唐名相狄仁杰之墓”碑，再往南走，才能到达坐北朝南的狄仁杰墓的正面。不高不大的圆形土冢上长满了荒草，一棵小树在墓冢的正前方倔强地成长起来，它之下，就是“狄梁公墓”的墓碑。墓冢的两侧，是青翠的柏树林，它们如有灵魂似的，低头向着墓冢，护卫着“狄梁公墓”。“狄仁杰和薛怀义的封号都是梁国公，但这墓冢自古以来的名字就很明确，它不是‘梁国公墓’，而是‘狄梁公墓’。‘狄梁公’显然指的是狄仁杰这个梁国公，而不是薛怀义那个梁国公了。”洛阳白马寺汉魏故城文物管理所前所长徐金星研究员说，“把‘梁国公墓’与‘狄梁公墓’混为一谈的说法，是没有根据的，把狄仁杰墓说成是薛怀义墓自然也就是没有道理的。”　　
       
    但徐金星同时也承认，把薛怀义墓附会成狄仁杰墓的可能性不是不存在，但这种可能性不大。把其他人的墓附会在狄仁杰身上，也不是没有可能。但要把这个问题搞清楚，光靠现在的资料还不行。“狄梁公墓”墓碑东南、西南约１０米处，分别设有碑亭，亭内的古碑刻记无疑是当今最为可靠的资料。东南碑亭内的石碑高２．５米，宽０．９５米，上书“有唐忠臣狄梁公墓”８个大字，该碑为明万历二十一年（公元１５９３年）重立。据说，早在宋大观元年（公元１１０７年），龙图阁大学士、西京（洛阳）留守范致虚就曾在这儿为狄梁公仁杰建祠、刻石、表墓。　　
        
    西南碑亭内的石碑，是块诗碑和记事碑。该碑高１．４３米、宽０．７０米，不大，但内容丰富。碑上有元代洛阳安抚使完颜纲的“七绝”曰：神器旁迁几不留，曾将忠义破阴谋。淡烟衰草平林月，犹带当年社稷愁。还有明代洛阳知府虞廷玺的和诗：牝鸡司祸国难留，阁老孤忠为国谋。今日荒坟临古寺，西风落木使人愁。该碑的下部，是虞廷玺在明朝天顺三年（公元１４５９年）所作的序文：（白马）寺东百余步，则唐宰相狄文惠公（狄仁杰的又一封号）墓存焉。墓前有神道碑，临于古路，屹立穹然。见者思其忠义，无不景仰。碑前又一小石碣，上有元安抚使完颜纲所题绝句一章……岁久仆坠，过客忽略，多不注目……　　
       
    为使狄仁杰“不唯发泉壤之幽光”，虞廷玺遂请工匠把自己的诗和他的领导、朋友的诗以及元安抚使完颜纲所题绝句重新刻石，并作序记下了这件事情。另外，据清代黄易《嵩洛访碑记》云：昔（不知道明确的时间）狄梁公后人访问祖墓，于洛城东道旁得一石，题为“有唐忠臣狄梁公墓”，即以此处为狄梁公墓之所在。徐金星说，他还没有在《旧唐书》或《新唐书》中查到有关狄梁公所葬之地的记载。既然宋人以为白马寺的这个墓是狄梁公墓，那可信度还是很大的，因为宋朝距唐代不远，唐代的事情大都以宋人的说法为准，《新唐书》就是宋人欧阳修编著的。徐金星还说，狄仁杰死于洛阳，这没有什么争议，他虽然不太喜欢佛教，但也没有激烈反对过，算平常心对待佛教吧，他的父辈和祖辈葬于白马寺西北３公里处，他随葬在这儿，是不奇怪的。　　
      
     “就是有人说这不是狄仁杰的墓，也只能是一种说法，不能为大家接受的。我们要接受的，是现实。”徐金星说，“如果没有特殊的需要，是不可能打开墓冢的。大多数墓冢里面不一定有墓志铭，打开了也解决不了问题。名人墓就更麻烦，也不敢发掘。”他还举例说，大家都认为现在的关林是葬埋关羽首级的地方，但根据历史资料记载，关羽的首级可不是葬在现在的洛阳城南３里，而是汉魏洛阳城南３里，而汉魏洛阳城在白马寺的东面呀！能较真吗？不能！能打开关羽墓吗？也不能！要是真的进行考古发掘，发现这个关羽墓不是真的，咋办？你怎么能再给我找出个真的来？对待名人墓，不能太认真，“这就叫接受现实”。也就是说，狄仁杰墓不管是真的还是假的，反正不是我们这一代人造假与附会的，“如果没有大的需要，没有必要非认定个真假出来”。　　
      
    白马寺的东面和西面，有两个和尚墓区，薛怀义墓可能在那儿，但现在还没有发现。狄仁杰死时，举朝震动，轰轰烈烈；薛怀义死时很惨的，如丧家之犬。狄仁杰下葬时，当是万人空巷，当时人们应该知道他葬身的地方，附会是不行的；薛怀义估计是草草掩埋的，恐怕连个墓碑也没人给他立，他的墓大家都搞不清，怎么会把狄仁杰附会在他的身上呢？中国人是善恶分明的，就是附会，古人也不会把狄仁杰附会在薛怀义的身上。徐金星说：“对这个问题还真的没有好好研究，如果把各种资料整合一下，也许会有个结果。”　　
      
    故事：狄公婉拒美少妇　

    白马寺住持释印乐对记者说：狄仁杰是个有慧根的人，他的“全人名节，成就功业”的故事也是我们出家人经常讲的故事，他葬在白马寺是我们佛家之幸，没什么不合适的。狄仁杰少时文采过人、俊朗出众。在前往京城考试的路上，投宿于旅店，却不料年轻新寡的店主人对他萌生爱意。狄仁杰听了她的倾诉，对她说：“你这样年轻与娇俏，在夜深人静时对我娓娓诉说你的心事，难免会使我怦然心动。幸好以前有位老和尚曾经提醒过我‘不可贪色犯淫’，我始终牢牢地把它记在心里，才能在这种情况下，谨守礼节”少妇问仁杰老和尚说的是些什么话，能使人在紧要关头克制自己。　　
     
    仁杰答：“老和尚说，从我的相貌推断，将来定是名冠天下，富贵显达之人，但切记‘戒之在色’。既然老和尚已经提示过了，我怎能如此冒险，以一生的前途去换取片刻即逝的男女欲乐！当时，我又请教老和尚：喜欢佳人美色乃人之常情，色欲这种事，事前人人都知自爱，事后也知追悔，但是当欲火炽盛的时刻，则一切后果都会抛诸脑后，以为‘偶尔无伤，下不为例’，每一次均作如是想，就会沉沦下去。到底要用什么方法才能浇熄爱欲之火？“老和尚告诉我，见到女的，就作不净观想：美女的薄皮底下， 是一团模糊的血肉、筋脉和骨头，体内是尿屎脓血，淋漓狼藉，七孔流出的是垢汗涕唾与污秽的大粪小便，宛若薄皮花瓶内盛腐物，谁还喜欢？病时，脸黄皮皱，头发零乱；死时，面目青黑，不数日，就蛆虫遍体爬钻，臭烂恶心。　　
    
     “说到这里，此刻的我，见到你的娇美，心里想的是：你也不过是枯骨之外，包着层层肥瘦之肉，所以什么念头也没有了。方才听你提到，你曾打算为夫守节，见到我才改变初衷，我认为你这是迷恋我的容貌和斯文的外表。如果我现在满面是黄色的脓、痰、涕、唾、眼屎……你还会有爱欲的想法吗？”这戒色的故事，儒家讲来有儒家的意思，佛家讲来也还满有佛家的味道。只是故事讲完了，墓的归属还没有个最后的说法，这也就只好留给断案高手狄仁杰自决了。按佛家的说法，众生皆平等，死去的人化为黄土，那就更平等了，也就无所谓什么狄仁杰的忠骨薛怀义的淫骨了。既然佛家没意见，狄仁杰对佛家也怀有平常心，这墓就判给老狄了。当然，这不是记者胡乱行事，它是历史结出的果，是专家的意见。　　

    狄仁杰与薛怀义的纠葛，无论附会也好不附会也罢，这都是大历史中不能再小的细微枝叶。“一代巨人”狄仁杰是如何轰轰烈烈地创造大唐辉煌的？明日请看“五颜六色狄仁杰”系列之三。（原标题：“五颜六色狄仁杰”之二 古碑作证 墓属狄公）