若问古今兴废事，请君只看洛阳城

    一、老子悟道北邙上清宫
      
    洛阳上清宫是著名的道教胜地，位于洛阳市邙山之巅翠云峰，隋唐洛阳故城中轴线正中的北端，涉足山巅，南望伊洛平原，古都尽收眼底，远眺伊阙，状如龙门。《重建上清宫古迹碑记》记曰"背邙山之原，面伊洛之流，枕大川，朝少室，挟太行，跨函谷……山川绚丽，云日宣明"  

    相传春秋时陈国苦县人老聃，在东周任柱下史(又称征藏史)时，曾在此处栖息悟道炼丹。上清宫南边的下清宫又名青牛观，是老子炼丹时饲青牛之处，其西侧的山谷叫"青牛峪"。后来，老子离开洛阳，骑着青牛，过函谷西去传道。青牛驮着老子离开洛阳时，大吼三声而去，后人管它叫’青牛吼峪"，指的是从上清宫到下清宫这一带岭峪，为洛阳小八景之一.
     
    当年老子在此处修炼悟道时，孔子不远千里来洛阳请老子讲解道德礼乐，老子在此谈天说地使孔子佩服的五体投地，孔子发自内心的评价就是“吾视老子，尤龙也”。后来这里传为老子在此处炼丹，后演变成太上老君炼丹处。
       
    按以往的说法，上清宫始建于唐代，初称老君庙。乾封元年(公元666年)，追封老子为太上玄元皇帝，故又称玄元皇帝庙。后因避玄宗讳，改称元元皇帝庙。再改上清宫。其实汉代时邙山之巅翠云峰老子修炼悟道处已是道家圣地。东汉益州巴郡(今四川重庆市喜陵江北岸)人帛和，慕名到邙山翠云峰老子炼丹处修道。帛和发展了老子学说，在洛阳创立了"帛家道"，后从洛阳流传到南方。帛和最后在翠云峰辞世，其墓在翠云峰东北。墓碑上写着"真人帛君之表"。墓碑立于晋惠帝永宁二年(公元302年)。北魏著名地理学家郦道元，对此曾作过考察，并记录在他的《水经注》中。
       
    帛和之后，东汉第一代天师张道陵，沛国丰人，永平二年(公元59年)，二十五岁，以直言极谏科中之，拜江州令，谢官归洛阳北邙山，修炼三年"(《汉天师世家》)。张道陵在翠云峰修身养性，修炼大道。他会通老子《道德经》旨义，奠定了他的道教理论。成为闻名于世的天师道的始祖。张道陵在鹤鸣山创五斗米道后，为了发展道众，特立天下"二十四治"("治"为五斗米道的传教点)，将洛阳北邙山(翠云峰)列为"二十四治"之一的"邙山治"。说明张道陵对邙山的向往深慕之情。《云笈七签》列邙山为"天下第七十福地"，为真人魏伯阳修真处，更显其钟灵神秀，泽惠人世。
 
    二、炀帝尝登邙山，观伊阙，顾曰：‘此非龙门邪？自古何因不建都于此？
      
    公元589年， 20岁的杨广作为大元帅，统领51万大军南下攻陈朝，一举突破长江天堑。所到之处，所向披靡。而对百姓则“秋毫无犯”，对于陈朝库府资财，“一无所取”。 结束了上百年来中国分裂的局面。也结束了中国三、四百年的战乱时代。
       
    隋炀帝为了加强对全国政治上的控制，于仁寿四年（公元604年）十一月，亲自到洛阳查看风水。据李吉甫《元和郡县图志》载：“初，炀帝尝登邙山，观伊阙，顾曰：‘此非龙门邪？自古保因不建都于此？’仆射苏威对曰：‘自古非不知，以俟陛下。’帝大悦，遂议都焉。”炀帝诏曰：“王畿之内，天地之所合，阴阳之所和。控以三河，固以四塞，水陆通，贡赋等。汉祖曰‘吾行天下多矣，唯见雒阳，自古皇王。’何尝不留意……今可于伊、雒营建东京”。
     
    隋炀帝既崇佛又尊道，在确定隋东都洛阳城中轴线时要"前直伊阙，后据邙山，洛水贯其中"。北据邙山上清宫，南过伊阙龙门正照净土寺，道家上清宫，佛家净土寺恰在隋东都洛阳城南北中轴线两端(见下图)。
    
    三、“前直伊阙，后据邙山，洛水贯其中”之隋唐都城
   
    公元６０５年(大业元年)，炀帝下诏令尚书令杨素、宇文恺负责造东都。在周王城以东，汉魏故城以西18里处，新建洛阳城。隋东都洛阳城规模巨大，"前直伊阙，后据邙山，洛水贯其中"，主要城廓有宫城、皇城、外廓城。宫城内主要有乾阳殿、大业殿、文成殿、武安殿等。殿庭周围遍种奇花 异木。其中以乾阳殿最为壮观，居城外百里能望之。还有规模巨大、风景优美的显仁宫、上阳宫。

    外廓城是官吏私宅和百姓居住地方。在修造规模宏大的显仁宫时，所需的木料要到江西去砍伐，一根作柱梁的木料，需要两千人搬运，运到洛阳需要几十万人工。炀帝又下诏修建通向洛阳的大运河，极大的方便了南北水路交通，促进了经济与文化的交流。

    四、李唐皇家以尊崇老子而建立的祖庙
     
    自李唐王朝与老聃联宗系祖以来，东都邙山翠云峰的地位骤然大增，特置"老子乡"以显示其他望之崇高。龙朔二年(公元662年)，唐高宗下诏洛州长史谯国公许力士，于邙山翠云峰建上清宫。这是李唐皇家以尊崇老子而建立的祖庙。在建庙时，发掘到一方古石案，当时人判断是老子在这里悟道遗址，或者是汉仙人帛和的修真旧址，更引起唐宗的重视，庙建成后，下令设醮行祭。

    元封元年(公元666年)，唐高宗李治亲自到亳州老君庙(今河南鹿邑太清宫老子故里)向老子致祭，封老子为太上玄元皇帝。回朝后，遂下令改洛阳上清宫为太微宫，奉祀太上玄元皇帝。唐代韦渠牟，在他所作的《步虚词》中说："那将人世恋，不去上清宫牟"。

    五、李世民把中国传统的三大教“儒、佛、道”三教合一之梦
      
     李世民曾有一个梦，就是把中国传统的三大教“儒、佛、道”三教合一成为国教，让信仰“儒、佛、道”的人皆大欢喜，这也是大唐盛世最“和谐”的事情了。
       
    唐太宗亲撰的《大唐三藏圣教序》写道：“盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。”
      
    太宗在他的《大唐三藏圣教序》中，特意提到洛阳人玄奘“有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。往游西域。乘危远迈。杖策孤征。”
    
    唐太宗所说的“幼怀贞敏---翘心净土”，就指玄奘九岁时随其二哥在洛阳东都净土道场（净土寺）出家的事儿，是李唐王朝崇道尊佛的典型事实。
     
    净土寺位于目前洛阳辖区伊川白元乡水牛沟村，寺中尚存五间古大殿以及重修古碑和隋唐石柱的实物：
    
    隋开皇元年，普诏天下，任听出家。唐代佛教是在隋代佛教的基础上发展起来的， 
      
    唐代尊老子为始祖，那时佛、道、儒更是和谐发展.
   

    下图，历代重修净土寺时，保留下来隋唐初建或重修时阴阳鱼图案砖芭。（在很隐蔽的部位，不易被发现，才得以存留下来）:

    六、武媚娘对道不太感兴趣，而对佛很热衷
         
    李世民的儿子李治接班后，仍把“三教合一”作为“国策”。由于国都长安老是闹旱灾，皇帝就把百官带到吃喝不愁的东都。唐高宗李治看重洛阳的重要地位，还与老子庙在洛阳有关，他掌权时大部分时间都是与他的爱妻武媚娘住在洛阳的合璧宫（洛阳宫），去上清宫祭祀老子比在长安方便多了。
        
    但高宗的爱妻武媚娘对道不太感兴趣，而对佛很热衷。嗣圣元年（684）春二月七日，即高宗皇帝死后的第二年，武则天在洛阳宫中废中宗皇帝为庐陵王，豫王李旦就被立为新君，史称睿宗，就是唐玄宗李隆基的父亲唐睿宗。
       
    豫王李旦史称睿宗，武则天实际掌权时他是傀儡。后来连傀儡皇帝女皇也不让他干了，武则天做了“大周天子”，赐豫王李旦姓“国姓”，可叹李唐皇族帝胄，也被迫把李姓改为武姓。这时的上清宫中，李氏的始祖老子李聃恐怕气的要亲自与武媚娘拼命的。
       
    武则天实际掌权后，就是大举扩建洛阳的宫殿，建“天堂天枢”，修洛阳的白马寺和龙门石窟，著名的卢舍那大佛，就是她亲自资助脂粉钱而建立起来的，也是她留存于后世的最给洛阳“长脸、挣钱”的{标志性政绩工程} ：

    七、玄宗下诏在东京积善里旧邸建玄元庙
         
    延和元年（712）八月二十五日，在位26个月的睿宗，把皇位传给了太子李隆基，自称“太上皇帝”。玄宗李隆基登基后第五天（712）八月三十日，改元先天。
          
    开元二十九年(公元741年)正月，玄宗下诏在两京和各州均建一所玄元皇帝庙，并设置崇玄学。天宝元年(公元742年)正月，玄宗又下诏在东京积善里旧邸建玄元庙。“一阴一阳之谓道”，三十年河东，三十年河西。老子是什么人，是道家鼻祖啊，会去与一个小女子争？愔熟老子“不争”之道的唐睿宗，终于在母亲武则天年老退出历史舞台后，于710年六月二十四日再次登基，改元景云，下诏把自己曾住在洛阳修业坊的宅第改建为景云观，重树上清宫老子庙的国庙地位，得以使道家香火不断。

    据《旧唐书》等史书记载，玄宗李隆基曾三次下诏"敕建"东都洛阳玄元庙（老子庙）。 开元二十八年(公元740年)五月，玄宗仿其父的做法，将自己在洛阳积善里的旧宅， "敕建"为玄元庙：唐玄宗对大臣们说："我当年作藩王(临淄王)时，住在东都积善里，应该在这里建玄元庙。" 
        
    唐玄宗之所以把玄元庙建在他的旧邸，是因为他的旧邸临着定鼎门大街积善里，是东都皇城端门之南、定鼎门街西第一街第一坊，庙设于此，同皇宫隔洛水相望，更显得玄宗曾住地的声望威重，也可借人们祭祀老君（老子）香火，使自己的“业绩”得以“流芳后世永传千古”，这是玄宗的私下本意。
 
    八、洛阳人抵制“长官意志”
         
    但洛阳的百姓和文人士绅们，却不愿看着邙山上清宫老子庙改建到洛水以南。因为按传统的风水理论，北为玄武，是太上老君在的方位，邙山上清宫正在此位，是洛阳城的靠山与保护神。如果把保护神随便搬到洛水南，在都城中轴线的中间，皇城以南建个庙观，不仅失掉了古都几千年积淀下来的厚重文化底蕴，也不利于官员的升迁和爵位（据说有“能住庙前吉利，不住庙后倒霉”的说法。如果庙观建在皇城端门之南玄宗旧邸积善里，洛水北就成了“庙后”，“洛阳”就不利了）.
        
    百姓的抵制和说法使官员们如梦方醒，因为官员富绅们大多住在洛水北，不想“住庙后倒霉”。最终东都洛阳的玄元庙，既没有按皇帝的意思在玄宗旧邸创建，也没有在城内另建它处，终究还是在邙山上清宫原处重建。这大概是那个时的洛阳人抵制“长官意志”最成功的案例吧.
       
    看到这个故事，不由联想到前些年洛阳出现的那些违背传统文化的“开发”，一些人脑子发热，到处是一片建“宫”热。还有一些不伦不类但却投资不菲的雕塑之类。像在龙门石窟北口搞了个“某某宫”，在龙门石窟南口搞了个“天下第一龙宫”，就是很典型的“长官意志拍脑袋工程”，花费几千万元搞成一条头朝北，张着血盆大口向着洛阳城的水泥“龙”。投资者就不想想，老百姓家的房子，兽头朝向谁家门还觉得不吉利，必需弄个瓦罐套住兽头。这张着血盆大口向着洛阳城的水泥“巨兽”，洛阳的百姓和官员会愿意？但现在是“无神论”时代，让拆除这个“不吉利的兽”，还真是“师出无名”。然而机会还是给了洛阳人，借龙门石窟申报“世界文化遗产”之机，以清理龙门石窟周边环境的名义，由国务院环境执法办下令，由工兵用十多公斤炸药，使几千万元的人造景观“灰飞烟灭”。这是否也是现代洛阳人抵制“长官意志”成功的案例呢？
 
    九、宫垣之内，松林连接，以象仙居
         
    唐代重建后的洛阳上清宫坐北面南，正名曰玄元皇帝庙，简称玄元庙。玄宗封其名曰"太上玄元皇帝宫"，天宝二年(公元743年)改名太微宫。其建筑规模与西京长安玄元庙(后改名太清宫)相同。为一座辉煌壮观的宫殿式园林建筑群，雄踞于邙山翠云峰之颠。
        
    上清宫主体大殿，为大十二开间，中有四根绞龙柱顶天立地。殿基高敞，庄严肃穆。歇山斗拱，飞檐重迭，碧瓦覆顶，风筝檐挂。大殿前后门，各有两列石阶，均可登级而上，进入殿内。
        
    玄元庙山门上额书"琼华"二字，东门上额书"九灵"，西门上额书"三清"。宫之东侧建有御斋院，西侧建有公卿斋院，供道士迎宾、住宿之用。"宫垣之内，松林连接，以象仙居。"大殿后洞府深邃，洞府之上建有高耸入云的斋坛。"琼华"门外，两边矗立着耸天铜柱，一气通天，华光四射，甚为雄壮。
      
    玄元庙落成之后，玄宗立即下诏享玄元皇帝于新庙，并命有关官署定玄元皇帝告享时所奏乐。玄宗审查批示了太常寺卿所奏降神用的《混成之乐》和送神用的《太乙之乐》。
 
    十、玄宗自己和宰相李林甫配像都是朱衣朝服，形如真人，栩栩如生
        
    玄元庙于开元二十九年(公元741年)建成，天宝元年(公元742年)玄宗下诏享玄元皇帝老子于新庙。所谓新庙，实是在上清宫原址的重建。玄元皇帝不是木牌位，而一尊太白山石雕老子像，头戴冕旒，身着衮袍，壮严肃穆。这尊雕像是雕塑大师杨惠之雕刻的。左边配雕的石像有文宣王孔子，还有道教四位真人：庄子、文子、列子和庚桑子；右边配雕的石像有玄宗自己和宰相李林甫，这些配像都是朱衣朝服，形如真人，栩栩如生。天宝元年(公元742年)九月，诏天下两京玄元庙，改为"太上玄元皇帝宫"，简称玄元宫。
        
    玄宗为使道教信仰制度化，为培养高级道教人材，把道教典籍列入大唐高等教育的教材。开元"二十九年春正月丁丑，制两京(玄元庙)各置崇玄学，置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文中子》，每年准明经例考试"。
         
    天宝元年二月丙申，"崇玄学置博士助教各一员，学生一百人"。二年正月丙辰，"两京崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士"。还置大学士一人，以宰相为之，统领两京玄元宫及道院事。不久，又改崇玄学为通学，博士曰道德博士。通玄学师生的待遇与国子学(国立大学)相同。
        
    从天宝二年到天宝十四年(公元755年)，仅东都邙山玄元宫的崇玄学，为唐帝国培养了一千三百名高级人材。他们在学习过程中，奉诏缮写了大内所藏道藏《三洞琼纲》五千七百卷，分别藏东西京太清、太微宫及各州紫极名垂画史的《五圣千官图》，并令诵持《旧唐书》)。他们为保存和传播道教文化起到了很大的作用。
 
    十一、名垂画史的吴道子《五圣千官图》感动杜甫
       
    为了使大唐帝国皇帝的列祖列宗直接与"大圣祖"同受太微宫荐献之享，玄宗在天宝八年六月，对高祖、太宗、高宗、中宗和睿宗五个皇帝封为"大圣皇帝"。在"大圣皇帝"称号之前依次加谥号为"神尧"、"文武"、"天皇"、"孝和"和"玄贞"之名，时称为"五圣"。接着，命内供奉吴道子将"五圣"真容绘在太微宫大殿正壁上。将文武千官仪列左右，以锦秀河山作为背衬，这就是名垂画史的《五圣千官图》（也有说《五圣千官图》中的五圣分别是道教中的四位天帝(东华、西灵、北真、南极)和扶桑大帝）。玄元庙吴道子之两幅大型壁画，当时就有人评价说"丹青绝妙，古今无比"(唐?康骈《剧谈录》)。玄元宫观严然成为一所皇家宗庙了。
        
    吴道子的《五圣千官图》绘成之后，一时轰动洛阳城，来观赏的人络绎不绝。大诗人杜甫于天宝八年冬至这一天，也慕名登临游赏，谒玄元皇帝庙,观吴道子所画壁，诗兴大发，写了一首长诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》：

    十二、皇帝神主石像埋入地下
     

配极玄都閟，凭虚禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。
     
碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。
     
仙李盘根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。
     
画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。
     
五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。
     
翠柏深留景，红梨迥得霜。风筝吹玉柱，露井冻银床。
     
身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。

 
    杜甫遥望伊阙龙门，还有《龙门》诗：
  

龙门横野断，驿树出城来。气色皇居近，金银佛寺开。
  
往还时屡改，川水日悠哉。相阅征途上，生涯尽几回。
      

    天宝九年(公元750年)，玄宗下诏"自今后，每亲告献，太清、太微宫改为朝献，有司行事为荐献"。天宝十二载(公元753年)，又下诏(太清、太微两宫)"每岁四时及腊修庙献之礼"。两京道宫，由于皇帝的重视，在国家生活中占据有一定的地位。东都太微宫虽位在北邙，山路坎坷崎岖，但由于它的地位隆崇，所以依照常规，斋醮祭献，奉祀不衰。
    
    玄宗之后，这座道观，宗庙二位一体的太微宫(上清宫)，仍然起着支配唐王朝宗教、宗庙活动的作用。
      
    唐武宗李炎嗣帝后，兴道灭佛，会昌五年(845年)下令拆毁佛家寺院，令二十六万僧尼还俗。对洛阳太微宫(上清宫)道观、宗庙二位一体形式给以改造。中书、门下省上奏："太微宫新造小屋藏神主"，实际是将原来所立的大唐帝国皇帝的列祖列宗神主，集中到新造小屋收藏。会昌六年(公元846年)太 常寺博士郑路上奏："东都太微宫神主二十座，奏请瘗(埋藏)于宫空闲之地"。除保留老子石像和道教四位真人石像外，其余的文宣王孔子，庄子、文子、列子、庚桑子、唐玄宗和宰相李林甫等石像可能一并埋入地下，吴道子名垂画史的《五圣千官图》大型壁画可能在此时消失。
  
    （又据南宋康与之《昨梦录》载："国初修老子庙,庙有吴道子壁画,老杜所谓冕旒俱秀发,旌旆尽飞扬者也.官以其壁募人买,有隐士亦妙手也,以三百千得之.于是闭门不出者三年,乃以车载壁,沉之洛河."若宋初以公元960年前后计算,吴道子的《五圣千官图》即于此时付之东流水.见《四库全书》子部·杂家类.）从此，东都太微宫不再是李唐的皇家宗庙，而成为专门供奉老子（太上老君）宫观。
     
    (十三)武宗宰相李德裕是灭佛的主要参预者被流放。
    
    早在敬宗时，李德裕在浙西观察使任内，就对佛教的发展加以限制。李德裕不管是做地方官，还是宰相，对佛教的态度是前后一致的。佛教势力的发展，必然影响政府的财政来源。基于这个观点，他积极主张灭佛。对武宗灭佛大加称赞。他说：“臣某等伏奉今日制：拆寺阑若共四万六千六百余所，还俗僧尼并奴婢为两税户共约四十一万余人，得良田约数千顷。” 《李文饶文集》卷20《贺废毁诸寺德音表》。李德裕废除了洛阳境内祠庙１０００余座、拆毁寺房１４６０所。其利用所得到异木、名花、珍宝、奇石等，建了一个“平泉山庄”，就是被称为唐代“洛阳八大景”的“平泉朝游”。不料想武宗灭佛刚一年就暴病身亡，李德裕也被流放到海南岛并死在那里，后来他的孩子将父亲骨殖迁回洛阳，葬于龙门南伊川窑地坡上。
  
     武宗灭佛虽然打击了佛教的膨胀发展势头，也同时抑制了道教的发展，破坏了唐太宗“三教合一，和谐发展”的宗旨，使宗教信仰自由的平衡被打破，甚至造成无敬畏感的信仰缺失和传统道德观的毁灭，从此社会越加动荡不安，终于带来百年的国家分裂，战祸连绵，百姓流离失所，古都洛阳从此地位日益衰落，再也没有兴盛起来。
 
    (十四)唐王室的神主可埋，而老子的偶像崇拜
 
    老子这位被奉为唐王朝福祚神明的权威性哲人，在唐王朝两个多世纪的宗教崇祀活动中占据着重要的地位，宦官、朝臣可以请奏埋唐王室的神主，而老子的偶像崇拜仍一如既往，朝祭不衰。老子学说对唐代道教向规模化发展起到了的推动作用，两京玄元宫及道院的扩建，特别是洛阳上清宫被玄宗封为"太上玄元皇帝宫"，标志着全宫观建设更加有组织化，并且纳入国家的管理体系，道教进入鼎盛时代。
 
    (十五)皇室宗亲、达官贵戚、巨富豪强投资兴建女道观
  
    唐高宗时，皇帝的女儿入道始兴，它成为公主舍离俗世，遁入另一方外世界的途径。武则天的女儿太平公主一度入道，这是已知最早的公主入道之例。而睿宗第九、十女出家，号金仙、玉真，则是公主入道的最正式记录。玄宗为达到使杨玉环由儿媳身份转变为情人身份，走的就是入道当“当真人”。风气一开，公主曾为女冠者凡有十六位：万安公主，天宝时入道；楚国公主，兴元元年(784)请为道士，赐名上善；华阳公主，大历七年(772)以病丐为道士，号琼华真人；文安公主，丐为道士；浔阳公主，大和十二年(829)与平恩、邵阳公主并为道士；永嘉公主，为道士；永安公主，大和中丐为道士；义昌公主，为道士，乾符四年(877)诏还南内；安康公主，与义昌公主同为道士.
   
    公主入道之原因，其中自有道教所持具的宗教情操，使一些公主从中获得解脱，虽然在世俗间，却似乎也能实现梦寐以求的超脱世俗的理想与得道成仙的愿望。出家入道与舍家为尼，在唐代具有不同意义，这亦因为道教独有的探求不死的特质，让入道者得到另一种关怀。道教所有的探求不死的神仙思想，以及道家精于本草学的能力，也是诱使公主入道的理由。玉真公主所说“请入数百家之产，延十年之命”，就是舍弃世俗，强调延命。这正表现老庄道家养生的特质。延生不死是奉道，学仙者的一大愿望，因而有病想借道教的养生术，改善其身体，也同属延生意愿.
  
    公主贵为天子之女，身份尊祟，公主选择入道，在民间掀起入道风气，而公主养尊处优的闲适入道生活，也不同于民间道士的苦修清冷。凡有名的女道观，其大都是皇室宗亲、达官贵戚、巨富豪强等投资兴建，只不过是为他们的“出家千斤女”营建的修身养性的“安乐窝”而已。因而女道观成为唐代的一种时髦。据《唐六典》记载，开元时，天下宫观凡一千六百八十七所，其中道士所住一千一百三十七所，女道观五百五十所。而《新唐书·百官志》则云女道观达九百八十八所。

    (十六)："太微宫使"只有宰相配兼
 
    由于东都太微宫，在唐王朝的政治生活和宗教文化传播中产生过一定的影响，对后代朝廷的政治有着密不可分的作用。直到唐末，太微宫成为至高无上的荣誉官衔："太微宫使"只有宰相配兼。所以，东都太微宫不论国家形势怎么样变化，无论道佛二教因朝廷的好否时升时沉，也无论安史叛乱、伪燕都洛，即或是黄巢率起义军取道东都、西攻长安，这座老子道教祖庭宫观都被安安全全地保存了下来.
 
    光启元年（公元８８５年），军阀孙儒攻陷洛阳，烧宫室、官寺、民居。朱温部下张全义受命镇守洛阳，这时的洛阳“仅存坏垣”、“户不满百”。张全义在这里筑南北二城，劝课农桑，苦心经营２０年，洛阳的人口达到数万。朱温拥兵自重，挟唐昭帝迁都洛阳。朝廷对洛阳大兴土木修建宫殿，把太微宫列入特殊拟建项目。当时，宰相柳粲记事，欲拆北邙山玄元观移入都内，于清化坊取旧昭明寺基，重建太微宫。朱全忠同意迁建邙山太微宫。但在短短的四个月中，要想完竣上下浩大的拆建工程，是不可能的。再加上一个重要因素是"延资库盐铁并无物力"。尽管朱全忠"牒判六军诸卫张全义指挥工作"，终于没有拆迁成，而太微宫依然矗立在北邙翠云峰上。

    (十七)太微宫每年五荐献的崇礼礼仪，高出太庙
 
    唐哀帝天佑四年(公元907年)四月，朱全忠称帝，国号梁，建都东京汴梁，称洛阳为西都。因朱全忠崇佛抑道，五月下诏"废雍州(长安)太清宫，改西都(洛阳)太微宫、亳州(今鹿邑县)太清宫皆为观，诸州紫极宫皆为老君庙"，并"诏废道录司，存僧录司"(《旧五代史?梁书》).
   
    后唐庄宗同光元年(公元923年)，庄宗移都洛阳，即恢复太微宫之名。后曾一度改太微宫为太清宫，并恢复晚唐"太清宫使"之荣衔。不久，又改洛阳太清宫为太微宫.
  
    洛阳太微宫，在后唐一代政治地位更高。拟定太微宫每年五荐献的崇礼。从礼仪上讲，高出太庙、郊坛之上，就连朝廷皇帝、皇后去世上谥号，也要首先派朝官到邙山告太微宫，其次才是太庙。后唐用太微宫的宗教、宗庙的仪礼，来安全社会、稳定民心，起到了一定的作用。
 
    (十八)太祖赵匡胤将洛阳太微宫改称上清宫

    宋太祖、太宗兄弟，生于洛阳夹马营，早年对太微宫的情况，是十分了解的。宋王朝建立后，太祖赵匡胤又将太微宫改称上清宫。有一次，宋太祖驾幸西京洛阳，遇到了阴雨天，特派随驾官冒雨到上清宫告庙祈晴。宋太宗十分仰慕上清宫，于至道元年(公元995年)正月，特下诏于东京汴梁城宋门里仿建洛阳上清宫。天下名山建有"上清宫"的道观就是从此时开始的.
 
    宋真宗和唐玄宗一样极力崇拜道教，把道教推到国教地位，使道教又一次发展到鼎盛期。景德元年(公元1004-1008年)，宋真宗曾三次驾幸西京洛阳上清宫，赞美哲人老子的至道大德和上清宫的建筑、绘画及雕刻等艺术.

    宋徽宗也十分崇信道教，这位历史上有名的道君皇帝，曾下诏在太学设《道德经》、《庄子》博士的同时，又将洛阳上清宫收归中央秘书省领辖(《宋史》)。宋钦宗靖康二年(公元1127年)，金人发动了大规模的宋金中原大战，洛阳上清宫受到了相当严重的影响，隋唐宫殿区和洛河南北两岸的里坊建筑群及乎毁坏殆尽。金代，定洛阳为中京。由于战争的破坏，洛阳城已龟缩到隋唐东都皇城、宫城和东外郭城的一角，城池的面积不足隋唐时洛阳城的二十五分之一。但昔日的政治风韵、经济优势、文化遗存仍是其他地方难以相比的。凡赴任官吏，来往商人，传道名士，路经洛阳的，无不要到邙山老子庙驻足凭吊，感慨系之。

    (十九)洛阳战乱毁灭后的大量废旧建筑材料，消失哪里去了？
 
    纵观整个唐代社会的宗教信仰，似以佛教略占优势。但道教与唐皇室具有微妙的关系，这使它在唐代社会一直颇具影响。道教在唐代诸帝心目中，具有本宗的情谊。唐高祖李渊得天下，其能名应图录，应谶为王，确有得益于道教老子。因而在道，佛先后这一问题上，基于李唐皇帝认为老子是本家的立场，唐代常常持道先佛后的态度，这在一定程度上显示了唐帝对道教所具有的同宗意识。唐睿宗在《令西域、昌隆入道制》中说： “元元皇帝，联之始祖，无为所庇，不亦远乎”。元元皇帝就是老子。道教既与唐皇室有千丝万缕的关系，唐代祟道风气之盛就不足为奇了。

    但也有解不开的玄疑之处，那就是规模宏大的隋唐宫殿与洛河南北两岸的里坊建筑群。

    隋建洛阳时，“发大江之南、五岭以北奇材异石，输之洛阳，又求海内嘉木异草，珍禽异兽，以实园苑”。东都城“周回七十三里一百五十步，西距王城，东越瀍�〗В�南跨洛川，北逾谷水”；外郭城内“洛南有九十六坊，洛北有三十坊，大街小陌，纵横相对”。开凿了以洛阳为中心的大运河，在洛阳城内兴建丰都、通远、大同三大市场，“徙各州郭内人及天下诸州富商大贾数万家”于洛。城市规模扩大，人口剧增。大兴儒学。显庆五年（公元６６０年），高宗用司农少卿韦弘机积蓄的２０万钱修复洛阳宫、营建上阳宫。武则天于垂拱四年（公元６８８年）毁乾元殿，造明堂，高２９４尺，四面各宽３００尺，有上下三层。“宫观楼阁参天、豪宅商铺无数”.

    但洛阳战乱毁灭后的大量废旧建筑材料，像砖瓦和搭建构件之类不易消失的东西哪里去了？前几年发掘出的定鼎门遗址等，仅有少量石头基础。

    (二十)日寇飞机炸毁邙山上清宫

    金世宗大定七年(公元1167年)五月，在陕西户县传道的王重阳，到山东传道过洛阳时，曾到邙山上清宫瞻仰圣迹。
 
    明代嘉靖十四年(1535年)，道士张玄募钱重建，以山高风大，改殿顶小瓦为大型釉瓦(俗称琉璃瓦)，屋脊置铁瓦，故称大殿为铁瓦琉璃殿，今庙内尚存其时铁瓦数块。嘉靖三十四年地震，殿宇震毁；康熙二十一年(1682年)巡府阎兴邦、雍正八年(1730年)知府张汉鼎等均重修。修后庙宇，殿南北长500米，东西宽300米，有戏楼、山门、一、二、三殿；以及配殿廊房等。抗战时期为日寇飞机炸毁。现存有山门、窑洞(翠云洞)和配房数间，翠云洞上有玉皇阁三间.

    上清宫作为皇家道观的主要建筑，它的建置和沿革，在一定程度上反映了老子哲学的盛衰。唐代使道教信仰制度化，为培养管理国家的高级人材，把道教典籍列入大唐高等教育的教材。开元"二十九年春正月丁丑，制两京(玄元庙)各置崇玄学，置生徒，令习《老子》、《庄子》、《列子》、《文中子》，每年准明经例考试"。实际上是把洛阳上清宫由皇家道观变成了讲授哲学和治世之道的皇家大学，开元盛世与老子的哲学紧密相关，但唐皇室贵胄过分的放纵和轻视百姓疾苦，李林甫、杨国忠之流压制人材，堵塞言路；贪官污吏肆无忌惮的侵吞民脂民膏、花天酒地府化堕落，终于酿成安史之乱，大唐盛世风光不再。
 
    (二十一)洛阳上清宫应建成全国独一无二的中国历代宫观杰出建筑精华汇萃

    从上清宫的建置和沿革，我们可以大体看到这样一个规律：当一个封建王朝行将灭亡，另一个封建王朝刚刚兴起的交替时期，正是老子学说的兴盛发展时期。这是因为：即将灭亡的封建帝王幻想利用老子哲学挽救他的灭亡，新立的封建王朝则利用老子的道德学说为其加强思想统治，巩固政权服务。上清宫虽然已基本被毁，但了解它的建置和沿革，对研究中国的老子道德学说哲学史和道教史有重要意义.

    洛阳上清宫作为老子创建的悟道圣地，经历了上千年风雨沧桑，老子其人其事，广泛流传于民间与各种文学作品和媒体中，知名度高，蕴藏着得天独厚、极具商业开发的价值。但开发遵循什么原则？有人主张以明清建筑为好，我认为洛阳上清宫应有不同时代的典型建筑物。老子悟道、会孔子是在东周时期，就应有仿那个时的建筑；汉代这里是"天下第七十福地"，建汉代宫阙理所当然；唐代这里盛兴到顶点，建多么华丽的唐代宫观也不为过。如果洛阳上清宫建成全国独一无二的中国历代宫观杰出建筑精华汇萃，来此游览既深刻参悟老子哲学的奥妙玄奇，又能透过历代建筑的演变，感受到中华民族优秀文化的博大于厚重。

    (二十二)游老子庙而悟古都兴废，那可真应了司马光的话：欲问古今兴废事，请君只看洛阳城。

    或早晨太阳初出，金光四射，撒向洛阳的建筑群，撒向远处的龙门伊阙。或傍晚时分，暮色苍茫，华灯初上，云烟缥缈。或雷雨过后，碧空如洗，伊洛山川，清新如画。人们站在洛阳上清宫所在的翠云峰顶远望，但见周围群峦起伏，山川秀美，城郭巍峨，宫殿宏丽，顿觉心旷神怡。就会体验到隋炀帝登邙山，观伊阙，为什么会发出 ‘此非龙门邪？自古何因不建都于此？’的惊叹，并决意营建东都洛阳城；就会重新领悟白居易在洛阳当“市长”时，于太和六年（公元８３２年）八月，登上高大的“五凤楼”的《五凤楼晚望》诗意：“龙门翠黛眉相对，伊水黄金线一条。自入秋来风景好，就中最好是今朝。”更会体验老子所言之高深玄奥、神秘莫测：“ 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。” 理解老子哲学里尊崇自然，倡导和谐，否决争斗，追求“无为而治”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

    目前洛阳老子学会已承担保护和开发上清宫古迹，将遵循"弘扬中华民族文化，突出古迹历史风貌，展现古都厚重文化底蕴"的原则。同时，对其周边所进行整体规划开发改造，应力求形成一个集"观光、旅游、休闲、娱乐、饮食、修学、养身、医疗"等为一体的旅游区，从而促进洛阳市旅游业的发展并提升城市文化品位、推动区域经济发展。

    游老子庙而悟古都兴废，那可真应了司马光的话：欲问古今兴废事，请君只看洛阳城。（原标题：从邙山上清宫老子庙的兴废看古都洛阳的变迁）