本期主讲：四川大学教授 王红

　　话说上古时有个赫赫有名的隐士叫许由，此人最出名的举动是“逃尧”。《庄子·逍遥游》说尧想让天下于许由，许由拒绝，理由是“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，我的需要就这么多，要天下做什么呢？《庄子》一书“寓言十九”，此“许由”极可能是虚构了用来说理的，至多也只是传说人物，当不得真。但古人一向有增饰故事的本领，后出的《吕氏春秋》在《逍遥游》的许由故事上，就增加了“遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色”的内容，连隐居地都坐实了。司马迁写《史记》，做田野考察，登箕山，山上竟然有许由冢。重“考信”的司马迁对此持审慎态度：孔子论古之圣贤，如吴太伯、伯夷等都很详细，为什么只字不提拒了尧的天下的许由呢？因此《史记》只为伯夷、叔齐立传而不及许由等。

　　尽管如此，汉、晋典籍中仍然不断为许由故事添加着情节甚至新增人物，比如与许由并称 “巢由”的“巢父”。最精彩的故事出自晋皇甫谧《高士传》：许由在发表了著名的“鹪鹩偃鼠论”后逃尧隐居，尧不死心，又召为九州长，许由一听，就跑到颍水边去洗耳朵。他的朋友巢父牵着牛犊来饮水，见由洗耳，问原故，许由说：“尧欲召我为九州长，我嫌这话污了耳朵，所以来洗洗。”巢父批评许：“你若是隐居到髙岸深谷人迹罕至处，谁能找得到！像你这样的隐居还是在求名啊。这水被你弄脏，我的牛犊饮不得了。”牵着牛到上游喝水去了。

　　故事越来越好看，可信度却越来越低了。首先是不知从何而来的巢父，前人多怀疑“巢父”、“许由”是一化为二，汉代人常说的“巢由”即“巢栖者（结巢而居的隐士）許由”，汉魏文献注“巢由”也多有仅言许由事而不及巢父的，可见许由是传说人物，巢父更是传说之增饰了。

　　其次，姑勿论巢由之真伪，一人还是二人，仅说“洗耳”，就够戏剧化的了。忙着把天下让来让去的尧欠真实感（尧、舜、禹之间是“禅让”还是“逼让”，前人、今人早有怀疑），而许由一听让天下就逃，一听要他出来做官就洗被污染的耳朵，这些都太像今人常说的“作秀”。巢父则一边批评许由式的隐居是为求名，一边忙着作更高层次的“秀”。

　　隐士，是中国文化的特产。本来应是“不事王侯，高尚其事”，但聪明人看到此中的机会，于是将山林当了舞台，将隐居做了求名的路径，愈“隐”则名愈“显”。历代君主也纷纷效法“致天下”的尧，忙忙招隐，以标榜“野无遗贤”。一方招，一方躲，把寂静的山林弄得乌烟瘴气，陶渊明这样的“素心人”就只好“结庐在人境”，与农夫野老为伴，种田，饮酒，不去凑那个“隐居”的热闹了。【原标题：“洗耳”与作秀】