段升堂生于１８７３年，卒于１９５７年；段勤功生于１９０２年，卒于１９８４年。他们都经历了清末、民国和新中国成立后的一些岁月。两人既是师徒又是叔侄，僻居沈丘县申段庄以务农为生。农闲时搭档教场子授徒，老师负责教，徒弟负责杂务。练时徒弟负责打穴，老师负责解穴。我留意到，张震领延续了这个习惯。在各类媒体和电视观众面前，张震领很少动手打，只负责解。解穴功夫更重要，能点必须能解，解不干净，后果严重。 
 
    段升堂是两仪拳师中的翘楚，他的故事最多，从中我们也能感受到时代大背景。 
 
    民国时期，武师重要的谋生手段是“教馆”，所谓“穷文富武”，一个人想学武，有钱出钱、有物出物，钱物出得越多，师父教得越多。段升堂所收弟子中不乏财主。他有个名弟子叫方老端，就是一大款，段升堂去前他家里就有两个武师，段升堂一去，两个武师就商量着把他弄走，于是一使眼色，口称“请坐”，一下子扑上去，要把他摁在椅子上丢脸。段升堂两膀子一开使上功力，说“咱都坐”，俩武师一下子被推到墙根。这一交手高下立现，两武师拿上行李，灰溜溜地走了。老师的位子，段升堂靠真本事坐稳了。 
 
    段升堂还有个和国民党军官比武的故事。“国民党一支部队驻在界首，部队总教官姓梁，山东人，武艺好力气大，硬要和段升堂切磋。段升堂说：‘真想打咱就文打，你是客，你先打我三下。’梁教官说：‘我体重是你一倍（段升堂很瘦小），一拳就打飞你。’梁教官一上步，打出一拳，段升堂退后把劲泄了。打第二拳，段升堂聚气身子往前一迎，梁教官手脖扭了，第三拳打不了。到了段升堂还打，第一拳、第二拳没使劲撤回了，到了第三拳，段升堂一掌推出，梁教官从一间屋穿透夹墙（用植物秸秆编的）被推到另一间屋里，刹不住劲，又从屋里冲到院子里，最后跌在喂牲口洗草的大瓦缸里，脖子也扭了，颈椎也扭了。梁教官要拜师，段升堂不收。为啥？老师同意跟你切磋，可收。不同意你硬切磋，不收。”张震领讲。 
 
    两个故事都发生在民国时期，这从一个侧面凸显了当时“尚武”的社会大背景。民国时期，尊称武术为“国术”，孙中山先生曾聘师学武，题写“发扬中国武术”的题字，认为“中国的拳勇技击，与西方的飞机大炮有同等作用”。还号召国民练习武术增强体魄来“强种保国”。国民党一级上将冯玉祥也鼓励习武。虽然民国武术界鱼龙混杂，但在时代风尚左右下，武人总易找到饭碗。 
 
    在民国“国术”鼎盛期，北京等大城市“国术馆”林立，定期不定期会有“国术”比赛，公开对擂，武风甚盛。抗战爆发后，枪炮唱重头戏，“国术”仍能发挥作用。抗日名将赵登禹将军精通武术，曾徒手打死老虎，他请出师父朱凤军随军搏杀。１９３３年，在著名的喜峰口肉搏战中，朱凤军十八手截手刀大显神威。 
 
    两仪拳传人艰难图存 
 
    新中国成立后，武术发展并不顺利。习武的贺龙将军等强调传统武术不能丢，提倡武术实战技击，但无法左右当时的政治局势。１９５５年“肃反”波及武术界，第一支国家武术队被解散。到了“文化大革命”时期，武术是“封资修”，一批武术名家被冤死，武术已坚决不能练。僻居沈丘县申段庄的张震领想学功夫，也是半夜躲在庄稼地里偷偷练。“俺住前后邻居，多少年都不知道他练功夫。”申段庄７０岁的申玉修说。 
 
    政府对于武术领域的介入，既有推动作用，也导致武术的最终分化。１９５２年国家体委成立，武术被列为推广项目，成为供观赏的运动。之后，武术进一步趋于表演化和“去武化”。武术本来包含练和养两类特质，练即实战技击，养即修身养性。武术的“表演化”、“去武化”是将“擒拿格斗”成分剔除，只留存修身养性功能。中国武术走上“官方归官方，民间归民间”的分化路线，很多传统武术就此深埋民间。 
 
    改革开放后，政府对传统武术再行提倡，中共中央原副主席李德生上将曾说过：“（武术的）好东西，在民间。”“武术是要言传身教的，老师父们死了，这个拳种也就没了。”张震领讲道。历经多次运动和时代变迁，已经有无数武功消失了，它们确曾存在过，并非小说家言。 
 
   而张震领所走过的道路，应该是最民间最底层的武人的际遇，虽平凡，也典型。 
 
   他一直深埋于民间习武，能苦心向学，一是自己喜爱，二是“家传”。他能生存下去，是“因武而医”，“因医而活”，乡间行医能挣点钱。他不像他的师辈们，有擂台可获取成就感，有武馆能提供生存饭碗。 
 
    改革开放后，大气候向好，曾令张震领看到希望。１９８４年前后，国家体委搞了一次全国性的武术遗产挖掘整理工作，周口成立了武术挖掘组，张志民（现周口市体育局副局长）参与了对两仪拳的挖掘整理。 
 
    “当时主要是用录音机录老拳师的话，用照相机拍表演，有文有图，整理成书。我亲眼看见两个两仪（拳）弟子对打，一个被打中下丹田（肚脐向下的小腹部位），他马上往地上一躺，脸色发黄，豆大汗珠往下滚。给他起出来（解穴），是打背后对着心窝处偏上的地方。”张志民回忆。 
 
    参与资料搜集的两仪拳师有张震领、段玉明等人。书整理出来后有五六万字，几经周折。“被收入国家体育总局武术管理中心的《中华武术宝库》，做资料留存。”张志民讲道，但未正式发行出版，“说是这门功夫模仿性太强，易伤人。”张震领说。张志民对此有不同看法：“没出书不是因为这，‘看了教师不打人’，练武光看书没用。” 
 
    张震领当时是沈丘县武协重要成员，段勤功老先生是顾问。张在武协有职务没工资，这一时期，他参加了几次比赛，在县级比赛中拿到了奖。１９８５年，河南省体委组织“郑州市特级功法表演”，全国武术名家来了百十人。“在郑州市体育馆，当时我带了两徒弟打套路练劲法，也请想试拳的人上来试一下，没人敢试。”张震领道。 
 
    到了１９８５年前后，张震领不再参加这些活动了。问他为什么，“没意思，带几个学生累两天得个茶缸子茶瓶。忙，我要干农活，要给人看病，种罢麦骑上自行车就去教学生了，学生拿了磕头礼，得把他们教会。”张震领说。生存压力对他而言，还是很大。 
 
    ２０００年后，张震领开始上一些电视媒体做宣传。他曾两上河南卫视的《武林风》，还上过黑龙江卫视的《快活武林》等栏目，最近的一次，是２００９年９月５日山东卫视的《不亦乐乎》栏目。在这些节目中，他带着弟子现场表演点穴解穴。电视的宣传，扩大了两仪拳的知名度。 
 
    ２００７年后，张震领在徒弟们的推动下，在郑州办了培训班，进行推广普及。 
 
    张震领离开沈丘到郑州开培训班，目的无非两个，一是传承祖业，这要收些入门弟子。到郑州后张震领收了二三十个入门弟子，他们正式行拜师礼，有学武底子和兴趣，经考察品行不错，会学综合性的东西。二是发扬光大拳术，这需要广收学员。这类学生，张震领总共收了二三百个，学些基础性的东西。 
 
    传承祖业的目的，张震领说：“我往下还未立（掌门），教这么些也没选出来，现代人和过去人不一样，现代人向钱看，吃不了苦。过去（师对徒）说个啥是个啥，很忠实。现在口与心不一致，所以难选。”至于发扬光大拳术，他以古稀之年，穷尽一己之力，其中包括他与外国武人有过数度交往，收过数位外国弟子，比如俄罗斯的亚历山大曾跟他学过三个月，美国驻韩国签证官李伟（中文名）也曾邀请他去美国大学授课。但总体来看，张震领对现状并不满意。 
 
    传统武术流派当下大都面临此种窘境，就小圈子而言，能保证血脉不断。就全社会范围内，张震领等人的“武林绝技”，没能赢得更大市场，他们再难赢回一个霍元甲、黄飞鸿的时代。 
 
    记者数度到访张震领设在某大学生活区内的培训基地，给张震领出主意：“武术的未来还要靠年轻人传承，近水楼台，发动他们来学，啥问题都解决了。”“他们不愿学这个，他们去网吧，离这不远有个网吧，几百台机器，天天挤得满满的。”张震领叹息。 
 
    除了张震领外，当代两仪拳还有一个重要人物段宝华，他长期在北京发展，为两仪拳的推广普及也做出了贡献。记者多次通过他的朋友联络他，但一直联系不到。“他走高端（即收身份显赫的弟子），手机常年不开。”他的朋友解释道。 
 
    稀有拳种路在何方？ 
 
    近年来，关于两仪拳，一方面是两仪拳师们“救亡图存”努力发展；另一方面，随着国家对传统文化的日益重视，两仪拳已成功申报河南省非物质文化遗产。“它的国家级非物质文化遗产的申报进展顺利，通过省文化厅已经上报，有望明年春上能批下来。”两仪拳弟子、长期负责搜集整理资料的陈杰道。 
 
    民间武术是中国武术文化不可再生的宝贵资源，其传承特征表现为脆弱性、师承性、长期性和非标准性。民间武术传承过程中的一个大问题是，武术家们文化水平不高，功夫上境界，表达能力弱，精髓没出处，只好长埋肚子里，人亡艺息。这需要有人帮他们对自己的源流、造诣系统梳理和记录。申报各级“非物质文化遗产”，便是一个很好的系统梳理过程。 
 
    具体到两仪拳的发掘、整理、保护，在现代社会中有何价值？ 
 
    “第一是学术价值。它目前仅存于沈丘县一地，有稀有性。第二是实用价值。它既能点穴又能解穴，制人而不伤人，也能治病救人。对‘经络性气机性疾病’疗效显著。第三是有养生益寿延年之功，它集气学、医学、经络学、力学与武术于一体，由中医理论演变而来，处处有阴阳之分，刚柔相济，以内气催力，调节神经，使全身阴阳平衡，气息畅通，减少疾病。”《两仪拳省级非物质文化遗产申报书》上如是说。 
 
    两仪拳的生存发展，离不开地方政府的支持。据陈杰讲，沈丘县体育局牵头办了两仪拳研究会，沈丘县文化局则对其申报各级“非物质文化遗产”给予支持。 
 
    更切实可行的支持，应是来自当地“父母官”。沈丘县大邢庄乡（申段庄属此乡）党委书记赵文琪看上去文质彬彬，做事则颇有魄力，他从１９８３年就在这个乡工作，熟知社情民意，对两仪拳也相当了解。他告诉记者：“首先要改善两仪拳存留地申段庄的基本设施，硬化道路。计划往这个村打通三条路，其中一条南北路宽四米，路线已规划好，马上动工，一个月就完工。已申报乡镇级综合文化站，文化站最近动工。文化站一挂牌，两仪拳武校就开班。你再迟一个月来，肯定不是现在这样了。” 
 
    赵文琪还有做大产业的想法，他想建设“华夏两仪拳养生园”，具体分三大块，“养性、养身、养心”，把强身健体和治病救人结合起来。“武医院、两仪拳馆、草药种植基地加在一起，计划达到１５００亩。”赵文琪说。 
 
    河南是武术大省，少林功夫太极拳天下闻名。太极拳有“国拳”之称，中国功夫中，它在全世界有许多学生。少林功夫美誉度极高，一句“天下功夫出少林”点明其显赫地位。和这二者比较，“两仪拳是小家碧玉，就是咱家自己会炖的小鸡会煮的饭。因自身特点所限，无武德者不能学（点穴太厉害），无天赋者也学不会。”郑州市武协副主席刘一邦道。我翻读张震领所著《两仪拳点穴拳谱》书稿，看到“两仪祖传歌诀”中也有这样的提醒：“得了点穴要保密，轻易不可胡乱传，穴位本来不可打，一旦失手命不全，解穴还得内功好，武功高人不易找。我今留下这几句，传给后人作防身，学了两仪得诚心，佛祖差人后边跟，学生若是干坏事，佛祖惩罚犯开命。”这足以说明历代传承者教授之时均十分慎重。“收弟子收学生时，如学点穴，我们一定要教会解穴，不然就不教。我们更希望他们学了之后用来健身治病。”陈杰道。【原标题：“揭秘两仪点穴拳” 民间武术家的自我拯救之路】