在河南，真正能以实物证明一个帝国的结束与另一个帝国的开始原地方，也许只有位于临颍县繁城镇的受禅台了。在这里，运转了400年的大汉帝国终于落下了帷幕，而另一个新的帝国曹魏，则从此开始了他并不太长远的征程。 

　　东汉王朝在风雨飘摇中终于在汉献帝刘协手里走到了尽头。权利日益膨胀的曹魏集团，已经不在满足于听从于无能君王刘协的号令了。而众多的文臣武将，也开始考虑怎样能把一个势大权广的曹氏家族推到皇帝的宝座上。虽然9岁就登基做皇帝的刘协也不甘心失败，不甘心交出权利，也曾做出过一次又一次的反抗与斗争，但都在曹氏集团的打压下一次又一次地变成了泡影，为此，刘协还付出了许多血的代价：他的内兄董承为了捍卫他的权利而被灭了三族，他的皇后伏氏及两个皇子连同伏氏的家族都成了曹操刀下之鬼……日子在惊恐、愤怒、悲凉、无助中来到了建安二十五年（公元２２０年）的冬十月。无奈的刘协，自知回天无力，为了保全自己的性命，无奈只得把自己的帝国禅让给曹氏。在下了四次禅位的诏书之后，魏王曹丕才装模作样地“无奈”接受了这一禅让。在繁阳（今繁城镇）筑高台，举行受禅大典,接受汉献帝的禅让,代汉立魏,改年号为黄初,是谓魏文帝，从此结束了刘汉王朝４００年的历史，开始了历史上魏、蜀、吴三国时代。 

　　受禅大典的盛况，已经不可能真实地再现于世人面前，但据裴松之在《三国志》的注释中引用《献帝传》一书中的有关记载，我们还是可以大略想像得到当年的盛况:“魏王登坛受禅， 公卿、列侯、诸将、匈奴单于、四夷朝者数万人陪位，燎祭天地、五岳、四渎。”在受禅仪式上发布的公告这样说明了曹丕接受禅让的理由： 

　　“皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：汉历世二十有四，践年四百二十有六，四海困穷，三纲不立，五纬错行，灵祥并见，推术数者，虑之古道，咸以为天之历数，运终兹世，凡诸嘉祥民神之意，比昭有汉数终之极，魏家受命之符。汉主以神器宜授于臣，宪章有虞，致位于丕。丕震畏天命，虽休勿休。髃公庶尹六事之人，外及将士，洎于蛮夷君长，佥曰：‘天命不可以辞拒，神器不可以久旷，髃臣不可以无主，万几不可以无统。’丕祗承皇象，敢不钦承。卜之守龟，兆有大横，筮之三易，兆有革兆，谨择元日，与髃寮登坛受帝玺绶，告类于尔大神；唯尔有神，尚飨永吉，兆民之望，祚于有魏世享。”

　　当了天子的魏王曹丕对刘协还算仁慈，并没有要其性命。而是“奉帝为山阳公，邑一万户，位在诸侯王上，奏事不称臣，受诏不拜，以天子车服郊祀天地，宗庙、祖、腊皆如汉制，都山阳（今焦作修武县）之浊鹿城。”，但是，刘协的“四皇子封王者，皆降为列侯。”（《后汉书.孝献帝纪》） 

　　曹魏青龙二年（公元234年）三月庚寅，54岁的刘协生命之路走到了尽头。这时距他逊位之日已经有十四年了。八月，曹丕以天子礼仪把刘协葬于禅陵。 

　　现在，我们回过头来再说“三绝碑”。 “三绝碑”即《受禅表》和《公卿将军上尊号奏》，《受禅表》是曹丕受禅当上皇帝之后，表白自己不愿当皇帝，可是天、地、人都让他当，再三辞让，不得不当，才登上了大魏皇帝宝座。《公卿将军上尊号奏》内容为46位文武大臣给汉献帝刘协上的折子，奏请曹丕当皇帝的理由。其实是写给曹丕的效忠信，也叫“劝进书”。 所谓“三绝”，指文表绝、书法绝、镌刻绝。唐刘禹锡《玉堂嘉话》云：“魏受禅碑，王朗文，梁鹄书，钟繇镌字，谓之‘三绝’。”钟繇和梁鹄是当时的重臣和著名书法家。王朗为大学问家，魏文帝时由御史大夫迁为司空。 

    “三绝碑”不仅因为记载了公元220年冬汉魏交接的历史事实而青史留名，更因精绝的书法艺术而享誉海内外。南朝文学家兼书法家庾肩吾在《书品》中评论繁城两碑时说：“天然第一，功夫次之，妙尽许昌之笔，穷极邺下之牍。”清代大书法家康有为在观赏两碑之后评曰：“今碑表遗笔犹存，鸱视虎顾，雄伟冠时。”由于两碑的历史价值和艺术价值极高，所以到此鉴赏的历史学家、考古学家、金石学家、文学家、自然科学家以及书法家历代都有。东晋的王羲之，唐代的颜真卿、徐浩、刘禹锡，宋代的欧阳修、苏东坡，清代的康有为等，都曾登临观摩。 

    然而，让人遗憾的是，在我们于2006年5月1日去参观时，发现这两块国宝级的文物已经风化严重了，不少字都难以看得清楚，也许，随着时光的推移，这两块石碑终将变得一无所有。 【原标题：受禅台：一个帝国的末日与另一个帝国的初生】