和全国许多民间庙会一样，浚县正月古庙会同样起源于古代的祭祀活动，《礼记·杂记下第二十一》记载 ：春秋时，子贡和老师孔子观看为酬谢农神而举办的蜡祭活动，子贡看到盛大的祭祀场面，激动地说“一国之人皆狂。”庙会祭祀的对象，一般都是和当地社会发展有关联的神话传说中的神灵和英雄盖世的人物，浚县正月古庙会也是如此。浚县是古黄河流经之地，古时候，黄河水经常泛滥，大禹治水到了这里，水患平息后，当地人们祭祀的是治理水患有功的神灵和英雄人物，他们是大禹、二郎神和镇河将军（弥勒佛）。

　　被奉为五经之首的《尚书》记载：大禹疏河，“东过洛汭，至于大伾。”传说大禹到了大伾山下，他把船拴在了石柱上，就登山指挥黎民挖河道，泄淤沙，筑堤坝。筑好的堤坝在一天早上大部塴塌了。大禹心中纳闷，为了查清原因，夜里他躲在山洞里观察动静，三更过后，忽然听到呼隆、呼隆的响声，接着小山一样的大浪一个接一个向堤坝扑来，又一段堤坝塴塌了。这时，大禹看到，一个黑色的庞然大物浮出水面，是一条蛟龙，大禹明白是这个怪物在作祟。他纵身跃入汹涌的河水，经过与蛟龙数番搏斗，终于生摛了蛟龙，他将蛟拖上山坡。为防止蛟龙跑掉再为害此方百姓，大禹就抽出宝剑，将蛟龙斩为三段，三段蛟龙变成了三段石头，这三段龙脊一样的石头，后来被人称为龙脊石。浚县先民为了纪念大禹治水的功绩，在大伾山东南侧建了禹王庙，年年岁岁到此祭祀大禹。康熙十八年，禹王庙被搬迁到了大伾山顶，从山腰搬到山顶，足见人们对大禹的信奉与敬仰。

　　在浚县的民间信仰中，二郎神是最早被崇拜的神灵之一。在一般传说中，二郎神是专司水患及疾病，有劈山之功、遣水之能的勇武有力之神。二郎神在浚县的传说丰富多彩，但大都与治理水患有关，典型的是《二郎神担山堵河口》，说的是：有一年，愚公移山，感动了上帝，上帝命二郎神帮助愚公移山。二郎神担起两座小山，出了济源王屋山往东走，打算把它们抛到东海。到了黎阳（今浚县），二郎神见很多人正在黄河岸边抬土、搬石，堵口复堤。二郎神化作凡人，了解到黄河连年在这里肆虐泛滥，老百姓年年堵河口，二郎神感到，这些堵河口的普通老百姓，和移山的愚公一样，是些可钦可敬的人。他继而想，若将这座山放在这里，不是既帮助愚公移了山，又帮助黎阳百姓堵了河口，治了水患了吗？于是，他就将这两座山放在了决口处。这两座山，一座是现在的大伾山，一座是对面的浮丘山。二郎神治服河水有功，当地人就祭祀他。《浚县志》、《大伾山志》均记载：大伾山，浮丘山上最早的庙宇中就有二郎神庙，并有道士主持香火。香火既然能供养起主持，可见来祭拜的已不是零星的香客，起码说明已有了小规模的香火庙会。

　　到了后赵，石勒皇帝听从西方高僧佛图澄（公元231年—348年）的建议，在大伾山东麓依山雕凿了大石佛。大伾山大石佛双腿下垂，左手抚膝，右手曲肘前举，手心向外，有一种排山倒海、降妖除魔的气势。民众祭祀神灵、佛祖都有一个祛灾祈福的现实愿望。在水害频仍的年代，浚县人最大的祈愿就是消除黄河水患，浚县人将这尊弥勒佛称作“镇河将军”，这或许是佛教史上绝无仅有的叫法。由此还衍生了一个《镇河将军》的传说故事：大禹治水遇河水漫溢便修堤坝，遇阻便疏理河道，终于把滔滔河水引入东海，从此浚县田畴五谷丰登，黎庶安居乐业。但好景不长，祸端又起。黄河入海，泥沙俱下，使东海水变了颜色，惹恼了龙王。于是传令虾兵蟹将，兴风作浪，刹那间，泥沙翻滚，河水倒流，浚县大地顿成汪洋，灭顶之灾降临黎民头上。这时，正在西天讲经的弥勒佛，听到生灵们呼天抢地，慧眼一望，知道东方出了祸患，于是，驾起祥云，来到大伾山，看是龙王敖广作怪，怒道：好你个敖广，竟如此胆大妄为，念及一已之私，不惜涂炭千万生灵！弥勒佛火气太大了，一顿足竟在山上跺下一个丈把深的石坑。他骂过龙王，就势坐在石崖上，出手平推，惊涛骇浪乖乖退向东海，虾兵蟹将也狼狈逃走。东海龙王不甘心失败，趁弥勒佛不在大伾山，又来兴风作浪。弥勒佛看到这情景，就将自己的法象留在了这里。这样，不管什么时候，他都岿然端坐在山崖，举起右手，双目盯住万里黄河，使河水永不能倒流，永远护佑着这一方生灵。大伾山这尊中国“北方最大，全国最早”，俗称“镇河将军”的大石佛的雕凿落成，不仅当地民众顶礼膜拜，还广泛吸引了黄河泛滥区范围内的善男信女前来祭祀朝拜祈福。弥勒佛在大伾山的落座，标志着浚县庙会的形成。

　　庙会因庙而生，因庙而兴。浚县庙会在后赵时期形成后，随着大伾山，浮丘山上新庙宇的兴建，前来祭祀神灵佛祖的人逐步增多，促进了庙会大规模发展。（原标题：鹤壁市浚县正月古庙会发展历史之一：正月古庙会的萌）