o;食人而战”的问题，有史载张巡守睢阳，兵士共食三万人。当然这不符合人的常识，一座三万人口的睢阳城，吃到最后，只剩下四百来人，这难道真能在短短两三月就能办到吗？韩愈也持不同意见，认为是不可能的，并写文章进行考辩。后世也曾有人重论此事，说张巡的军队所食三万不是百姓，而是阵亡的士兵的尸体；人数也不是三万，又说张巡杀死爱妾、许远杀死书童的事也与事实不符，实际上是张巡的妾见情势危急而自杀，许远的书童是忧惧而暴亡，张许二公借机用他们的肉犒赏士兵，作坚固军心的手段。虽然史籍有所夸大，但张巡，因军中缺粮而吃人肉的事总是有的。

    在这里，我不反对，对张巡“食人而战”的谴责，但我却坚决反对张巡的侮辱和谩骂！有的网友因为今天时代的进步，捍卫“人权”的理由，甚至在侮辱和谩骂后提出了“投降说”：“安禄山反叛，主要原因是唐王朝的腐败，因而两者之间无所谓正义非正义。张巡忠于李氏王朝，也无可非议，问题是张巡没有资格要城内的百姓和张一起 殉葬，更没有权力吃百姓的人肉。这是不齿于人类的禽兽行为。张巡自动投降，叛军未必屠城。至少不会把全城人杀光。 ”

    看见了一个好友的“投降说”。不仅使我想起了另外一种的说法“自杀说”，而这此说的对象却是史可法了，一篇载于光明日报的《明朝灭亡的真相》的，其中说：“史可法和南明一样缺乏战略的远见。在扬州之战中，史可法本身就是缺兵少粮，明明知道既无外援，敌军强大不可胜，城破是迟早的事情，还要作近乎自杀的抵抗。……固然八十万老百姓的死，首先该归咎于杀人者。但是史可法的心中，可曾把这八十万个老百姓当成一回事，考虑过他们的生死呢？在我看来，史可法选择自杀殉国，让手下人献城，并且要求清兵善待百姓比较好一点。这当然是题外话了，在满清的战略来讲，大规模的屠杀是让顽强反抗者害怕，杀一儆百。在史可法看来，全城的百姓都能够死得有气节，也算是死得其所了。史可法的行为已经是不能够用战略来衡量，当时又不能够全城人投票决定是否要无谓的死守招致报复。如果我是扬州城里的一员，我会怎么想呢。也许我会被史可法的精神感动，我能够无畏于生死与满清搏杀。可是我只是一个小老百姓啊，我每天交税就是为国家作贡献，国家也没有对我很好过，赋税很重，自己经常是吃不饱穿不暖，那些明朝的士兵，烧杀劫掠，和强盗没什么分别，我和我的家人生命算是早不保夕，听说北方的老百姓过得还不错，清朝的税很轻，只是要留辫子而已，但是起码能活下来，我敬重史可法，可是也没必要一定要自己死啊。难道老百姓连活着的权利都没有了吗？史可法有权利要求全城的人都像他一样殉国吗？崇祯还知道自杀，还知道要李自成“勿伤百姓以一人”呢。这八十万人的死难道没有史可法的一点责任吗？不过与其说这八十万人死在史可法手上，不如说这八十万人和史可法都是死在封建遗毒的手上，历史就是满纸的“吃人”，死在封建思想下的中国人还多得多呢。史可法爱国，自己也不怕死。可是打战不是爱国和不怕死就可以打赢的，军事统帅必须要有军事才能，否则就是对国家和士兵不负责任。战败的过错不是爱国和殉国可以抵消的，今天我们不会去指责他的行为，但是如果还要去表扬他的行为，就难以苟同。毕竟战争的成败决定于实力和战略战术的运用。不懂军事的人，没有自知之明，却指挥部队，就是失败。史可法的行为不值得提倡，它可以决定自己的生死，可以为自己的理想牺牲，但是不能够以自己的标准要求任何人。我对史可法，一个字，“敬”。一是敬重，二是敬畏。”
 
    在这里我不禁问，历史到了今天这一步，难道真不再需要有“忠、义、节、孝”了吗？在上面这种逻辑下，那么我们中国人在清朝当初就应痛痛快快的“留辫子”啊，难道非要“江阴”、“嘉定”、“扬州”的满清三屠后，才去“敬酒不吃吃罚酒”的“留辫子”吗？如此的这种逻辑，这不也是说“江阴”、“嘉定”、“扬州”的人民该死啊，谁让你反抗呢？如此，日本侵华，南京大屠杀，30万百姓血染石头城。这不也是老百姓该死吗？谁让你抵抗呢？或者，我们是不应谴责烧杀抢掠的侵略者的，反而应该去谴责抵抗者的，如此我们因为打不过日本而就应该丝毫不抵抗吗？就该任其长驱直入的在我中国领土上烧杀抢掠吗？
　　
    如此的逻辑，也就不理解岳飞、史可法他们为什么要为那么昏庸的君主效命了，所以他们被称为“愚忠”，如此照他们看来，他们难道不知道能自立吗？像岳飞剿灭的杨么一样，自立为王，甚至可以和金人相勾结。明方孝孺被诛十族，只是为了要对朱棣说一个“篡”字，如此照他们看来，他这样做不也是太不值得了吗？　
　　
    幸好，中国千年的历史已经给出了答案，因为中华民族自古就是一个有着民族大义和道德操守的民族，是几千年前就有伯夷叔齐不食周粟的民族。而今天这种民族大义和道德操守更不会在我们手中灭绝。
　　
    针对今天主人公张巡，有人说，安禄山的匪军与唐军无所谓正义非正义，唐军依旧杀人放火。其的如此说，是致杜甫于何地呢？又是致那些坚贞不屈的士人，甚至艺人是何地呢？史载：“河朔之民苦贼暴，所至屯结，多至2万人，少者万人，各为营以拒贼。安禄山的匪军所过河南，更是“人烟断绝，千里萧条”“洛阳四面数百村县，皆为废墟”。“汝、郑等州，比屋荡尽，人悉以纸为衣”。所以张巡的抵抗安禄山的匪军，就是抵抗“祸水东流”。就是避免使江淮的鱼米之乡再现河南地区的悲惨景象。在这里重要的还是唐军受到了人民的拥护和支持，体现了代表人民意志的王者之师。在这唐诗中已有大量反映。有人也可能又要说，唐朝不能代表国家，那么岳母在岳飞背上的刺字“精忠报国”。是要岳飞报的那个国，我们考量历史不能脱离时代，从春秋时的赵氏孤儿、到陆秀夫先逼其夫人跳海，然后背着三岁不懂事的幼子皇帝，跳海自杀，难道我们不佩服其的尽忠报国的节义，反而要去指责其残酷，虐待儿童吗？ 当然今天谴责张巡的“食人守城”，也是应该的，否则时代的进步岂不停止了。 但我们不能拿今天的时代眼光，去看一千多年前的时代。在那个时代，忠义之士，自己自杀前，还要杀光自己一家人，这也是屡见不鲜的，所以考量历史不能脱离其时代。
　　
    所幸历史、民间、人民早已经给出了答案，不仅在其殉难地睢阳、商丘有张巡祠，甚至在很多别的地方民间、人民依旧在怀念为国捐躯的烈士们，
　　
    1：农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。 （安徽热线：）
　　
    2：双忠公 ：澄海中山路有一处地方