的期待，现在都到了晚年，不再有过去别离的那种情怀。别说这一杯苦酒，不知明天还能否与诸位共同举起。梦中已认不得路途，拿什么来慰藉思念之苦呢？

    这不识之路，当然不是指归乡之路，这难慰的相思，也不仅仅指对知己的忆念，都有着更深沉远大的寄托。其中应有朱熹梦寐以求的“得君行道”之路，也有他毕生追逐的“内圣外王”之梦。这种近乎失态的难以自持，在朱熹一生中也是少见的。李壁表示，自己也很喜欢这首诗，请他挥毫书赠以为纪念。朱熹苦涩道：“像我才知道其味，你还没有，怎么也喜欢这诗呢？”李壁时为三十五岁的年龄与阅历，不知是否真能咀嚼出对方内心的滋味。但朱熹后来还是手书相赠，借古人的诗句向自己昔日的外王梦与帝师梦作最后诀别。

    大约一两天后，朱熹在俗称北关的余杭门外上船南归，也还有人前来送行，但朝局逆转，士林失望，已非复六和塔之会。他在给刘光祖信中怅然感慨：“北关之集，风流云散。甚可叹也！”

    尽管沮丧失望，朱熹其时却未必逆料：接踵而来的庆元党禁竟全面动用专制权力，把以他为代表的理学一巴掌打为“伪学”，对理学家实行了全面的整肃与空前的迫害，他也在酷烈的党禁中离开了人世。

    有人也许有异议：朱熹当帝王师恰赶上韩侂胄借反道学打击政敌的当口，实属时运不济；倘若在崇尚理学的君主那里，就不会落到最终走人的结局。

    南宋第五代皇帝是被正史推为“以理学复古帝王之治”的理宗，尽管在公开场合表彰理学，从周敦颐到朱熹等理学大师也被他请进孔庙供奉起来，他也做秀听过好几次新儒学讲座，为又一次“更化”做秀。但后世史家一针见血道：“他所关心的大多是些非儒家的放纵”。这有《宋史·理宗纪》为证：“嗜欲既多，怠于朝政”，“经筵性命之讲，徒资虚谈，固无益也”。

    还是刘子健说得好，那些专制政体下入朝做官的士大夫，“偶尔，他们也会为了让自己的声音上达天听抗争一回，但其努力鲜能奏效，接下来就只有两种选择：要么继续留在政府中做事，要么走人”。据此推论，即便在理学业已尊为官方意识形态的理宗朝，即便朱熹再世而入讲经筵，在同流合污与出局走人之间，他也只能二者必居其一。当年给宋理宗上课的经筵官，都是货真价实的朱熹传人，虽不能断言他们都像时人抨击的那样：“外示雍容，内实急于进取，口谈道义，心实巧于逢迎。”但在政治生态日趋恶化的情势下，曾经起过点作用的经筵讲课，也只能沦为君主独裁的装饰，舆论监控的屏风。【原标题：朱熹梦断帝王师】

    来源：东方早报   作者：虞云国   时间：2012年11月04日