子产并不是反对祭祀，他只是依照一定的原则安排祭祀活动，从不为了收买民心而随便搞一些面子工程。

    5．将一批神学工作者团结在自己的周围，并在全国掀起对祭祀活动“比学赶超“的热潮。

    虽然子产骂裨灶，不过还是把他看作心腹的。在火灾发生的9年前，裨灶已经子产身边出谋划策了，而且其间还有几次说得子产频频点头。如果子产不是如此热衷宗教活动，哪有裨灶的饭吃？在子产的带动下，有一大批政府官员对宗教活动非常熟练。发生大火那年，在子产的周密部署下，党政工团各级干部从讲政治的高度出发，整理祭坛；祭祀水神、火神；迁移大龟、宗庙神主，严防死守，将损失降低到了最小的程度。《左传》的作者曾高度评价子产的这次救灾行动，并且感慨地说：“陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。”就是说在灾害发生时，政府的行为往往能反映一个国家的政治好坏。

    由于子产对祭祀原则的灵活使用，国民也深受感召，多次在发生异常情况时向子产情愿，要求举行祭祀活动。有一年，郑国发大水，有龙在城门外的湖里争斗，国人请求子产举行禳灾祈福的祭祀，子产说：“有这个必要吗？我们人类打仗的时候，龙也不关心；现在龙自己打架，你们操什么闲心？况且龙本来就居住在水里，你们怎么能赶得走它们呢？我们对龙没什么要求，龙对我们也没什么要求。”最终也没什么事情发生。

    虽然子产没有创立成熟的宗教，也没有留下什么洪篇巨著。但他无论是在理论还是在实践上，在宗教神学领域都做出了卓越的贡献，这在整个先秦时期是无人可比的。说他是先秦最伟大的宗教神学家，一点也不过分。

    比起商朝和西周时期来，春秋社会的宗教观已经有了很大的进步，出现了对天命的怀疑和批判。但是这种进步是渐进的，而不是飞跃的。社会的发展，尤其是社会思潮的演变，呈现出的应该是绵延的流动性。简单地将思潮的变化依附于政治制度的刚性变化，这是极不科学的。如果看不到子产主持的大量宗教活动，就因为他说了句“天道远，人道迩”，于是定性为，而且仅仅定性为反迷信的斗士，未免有点草率了。【原标题：先秦最伟大的宗教神学家——子产】

    来源: 和讯读书  作者：黄晓峰