先秦最伟大的宗教神学家——子产(2)
2012/5/11 10:29:26 点击数:
【字体:大 中 小】
子产并不是反对祭祀,他只是依照一定的原则安排祭祀活动,从不为了收买民心而随便搞一些面子工程。
5.将一批神学工作者团结在自己的周围,并在全国掀起对祭祀活动“比学赶超“的热潮。
虽然子产骂裨灶,不过还是把他看作心腹的。在火灾发生的9年前,裨灶已经子产身边出谋划策了,而且其间还有几次说得子产频频点头。如果子产不是如此热衷宗教活动,哪有裨灶的饭吃?在子产的带动下,有一大批政府官员对宗教活动非常熟练。发生大火那年,在子产的周密部署下,党政工团各级干部从讲政治的高度出发,整理祭坛;祭祀水神、火神;迁移大龟、宗庙神主,严防死守,将损失降低到了最小的程度。《左传》的作者曾高度评价子产的这次救灾行动,并且感慨地说:“陈不救火,许不吊灾,君子是以知陈、许之先亡也。”就是说在灾害发生时,政府的行为往往能反映一个国家的政治好坏。
由于子产对祭祀原则的灵活使用,国民也深受感召,多次在发生异常情况时向子产情愿,要求举行祭祀活动。有一年,郑国发大水,有龙在城门外的湖里争斗,国人请求子产举行禳灾祈福的祭祀,子产说:“有这个必要吗?我们人类打仗的时候,龙也不关心;现在龙自己打架,你们操什么闲心?况且龙本来就居住在水里,你们怎么能赶得走它们呢?我们对龙没什么要求,龙对我们也没什么要求。”最终也没什么事情发生。
虽然子产没有创立成熟的宗教,也没有留下什么洪篇巨著。但他无论是在理论还是在实践上,在宗教神学领域都做出了卓越的贡献,这在整个先秦时期是无人可比的。说他是先秦最伟大的宗教神学家,一点也不过分。
比起商朝和西周时期来,春秋社会的宗教观已经有了很大的进步,出现了对天命的怀疑和批判。但是这种进步是渐进的,而不是飞跃的。社会的发展,尤其是社会思潮的演变,呈现出的应该是绵延的流动性。简单地将思潮的变化依附于政治制度的刚性变化,这是极不科学的。如果看不到子产主持的大量宗教活动,就因为他说了句“天道远,人道迩”,于是定性为,而且仅仅定性为反迷信的斗士,未免有点草率了。【原标题:先秦最伟大的宗教神学家——子产】
来源: 和讯读书 作者:黄晓峰
责任编辑:佚名文章来源:本站原创
评论区