有人丢失了一把斧头，怀疑是邻家的儿子偷的。于是，邻家的儿子在他看来就像是一个偷了斧头的人――走路姿势，像是偷了斧头的；面部表情，像是偷了斧头的；说话声音，像是偷了斧头的；所有的动作形态，无不像是偷了斧头的。不久，此人在山谷中找到自己丢失的斧头。第二天，他再看到邻家儿子时，发现其动作和形态再也不像是偷了斧头的人了。这则“疑人窃斧”的寓言故事出自《列子・说符篇》，虽是用来反对主观主义的，但如果把它引用到心理学里，不失为一个心理暗示的典型例证。列子很会讲故事，他讲的故事短小精悍、妙趣横生且寓意深刻，其中有很多为历代人耳熟能详，如“盗亦有道”、“夸父逐日”、“愚公移山”、“杞人忧天”、“朝三暮四”等等。

　　然而，列子所讲的这些故事是为载道，被断章取义地流传至今，而且，有些故事的寓意也发生了偏差。以“杞人忧天”为例，“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”有人便去宽慰他，辅以当时的天文知识，说明天不会塌，地不会陷，日月星辰也不会掉下来。杞国人疑团顿消，感到非常高兴；而一个名叫长庐子的人听说后，又笑他们两人过于武断，认为担心天地会坏，确实是过于长远的忧虑，但天地并不是永远不坏的，其忧虑也是正确的。最后，列子出来总结：“坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。”既然生不知死，死不知生，来不知去，去不知来，天地会不会崩陷，何必挂在心上？这则故事不仅反映了当时自然科学在宇宙形成理论上的成果，还充分展现了列子的思辨水平和朴素的唯物观。列子认为，客观世界存在统一的本质和规律，即“道”。而“杞人忧天”故事的主旨就是强调“道”的本质在于虚默无为，人也应该笃守虚静的态度来对待人生，不要斤斤计较成败得失，不要因为“生不知死，死不知生”而忧天。但是，如今的“杞人忧天”涵义范畴早已缩小了，一般单指不必要或缺乏根据的担心，而其隐含的深邃的宇宙观也被大量地省略掉了。

　　又如“盗亦有道”一则，讲的是宋国穷人向齐国的富人请教致富经。齐国人教他偷盗，保证三年大富不说，还可接济乡邻街坊。宋国人听后，便屡屡行盗却每每被抓，因此他就责怪齐国人。原来，齐国人并非靠偷别人的财物发家致富，而是“盗天地之时利，云雨之滂润”，用来生长禾苗、种植庄稼、建筑土墙、兴造房屋。其中，“盗天”的思想，强调的是对自然的征服。故事最后还阐述了公私与德的关系，提出“公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶，孰为不盗耶。”着重于解答人与自然、道与物之间的关系。而现在所说的“盗亦有道”却仅仅简单地限于“盗贼也有自己的一套道理”这个观念里了。

　　这部相传为战国列御寇及门人所撰的《列子》，就是被笃信道教的唐玄宗设为道家著作四部经典之一的《冲虚至德真经》。然而，自柳宗元始，考辨《列子》真伪的人不绝于史，而今也已确证《汉书・文艺志》所录的《列子》八篇早已亡佚，现存的《列子》八篇是魏晋时期有人伪作的。可叹伪作之人“再创作”的高明，本着他自己的自然天道观，聚敛并剪裁诸家之言，竟造就出《列子》这样有独立思想体系的经典著作（它是魏晋哲学的逻辑发展中不可或缺的环节）。

　　《列子》虽为伪书，但列子系真人。列御寇，战国时身居郑国的一位隐者，崇尚清虚无为、顺性体道，是道家思想的代表人物。在伪作者笔下，此列子因不肯出仕“为有国者所羁”而贫穷，且常常“容貌有饥色。”除擅长讲故事外，还精通道术，能御风而行，修炼气功，善于射箭，注重传道。此列子敏而好学，学习态度极为端正，一旦意识到自己的缺点和不足，便会闭门不出达数年，一边在家烧火煮饭、饲养牲畜，一边潜心修炼，直到把学艺练就精湛，才肯罢休。由此可见，伪作者笔下的列子是个耐受力和自控力都超强的人，就连他年轻时喜欢的旅游，也因别人“务外游，不知务内观”的劝说而放弃了，甚至“终身不出。”

　　其实，列子的真面目，先秦的书籍里鲜有记载，若不是伪作者，列子恐怕早已随着他的八篇原著，湮灭在历史尘云之中了。当然，就连列御寇本人也无从想象，七百年后，居然会有人冒他的名，为他立言。而且伪造得如此言之凿凿，惹得其他追随者一路评注，前赴后继地把列子推上了“冲虚真人”的宝座。

　　究其千古公案，虽尚未查清这始作俑者为何人，但可确信的是：此人功力深厚，文笔宏妙。不过，此伪作者也颇有让人费解之处。如此了得的学术心得何必非要依托先秦的列子之名呢？其实完全可以重立一家之言，既能达到光大道家思想的目的，也能让自己流芳百世啊。或许，伪作者泊然虚无的主张和对功名利禄的摆脱，能对这个疑问做个勉强的解释吧。王彦【原标题：被伪造的《列子》】