陈继会

 

　　傅文录先生的庙会文稿《风韵千年——浚县正月庙会实录》放在我的案头，透过那含情的文字和精美的图片，我似乎看到了一位翩翩少年，衣着光鲜，正兴致盎然，相随大人左右，前去赶赴一场盛会……书中，他怀着对故乡的无尽眷恋，以近乎实录的笔法，记下了他眼中和心中的浚县庙会。作者完成了一次还乡者的心灵之旅，读者能从中看到一个内蕴丰厚的庙会盛景。

 

　　地处豫南的浚县庙会，素有“华北第一庙会”之称，流风余韵迄今已逾千年。浚县古称黎阳、黎阳仓。浚县庙会最早可追溯至后赵时期，后随着浚县经济、社会和文化的发展，庙会规模渐次扩大。至明嘉靖二十一年（公元1542年），浚县知事蒋虹泉主持修建浮丘山（又称南山）碧霞宫，始形成两山庙会的基本格局。

 

　　民间庙会作为一种特殊的社会形态，在草根百姓的生活中有着十分重要的影响和作用，尤其是在远离都会的偏远乡村，庙会成为一个巨大的不可替代的物化的与精神的平台：依据不同的乡俗，在每年的不同时期，人们从四邻八乡，积聚一处，祭神求仙，礼佛拜道，耍狮舞龙，撑船踩跷，如痴如醉，不亦乐乎。其中还伴有小买小卖，经贸往来；青年男女借此难得机会，幽会传情；美食者则不失良机，选中自己垂涎已久的地方风味小吃大快朵颐……

 

　　关于庙会的功能，诸多民俗学家早有过深入的探讨。在我看来，民间庙会之所以流风余韵千年不绝，其最大价值或者说其最大功能，是它的娱乐性、狂欢性，即它带给参加者精神上的解放和愉悦。庙会上一系列的活动，让置身其中的人们，将郁积于胸的苦闷、惆怅和不快，悉数抛掷脑后。人们的心理和情绪得以调适，因此能以较为平和健康的心态去面对未来不无艰辛的生活。中国虽然没有自己严格意义上的狂欢节，但庙会庶几可以代之。难怪西方人在看过以浚县正月庙会为表现对象的绘画长卷《正月》后直呼，这是中国的“狂欢节”！

 

　　我对于庙会的上述感悟，实际上是基于傅文录先生《风韵千年——浚县正月庙会实录》所展示的内容。他让我们看到了浚县庙会那万人空巷的盛况，和置身其中的人们通过种种活动所收获的精神愉悦。同时我也强烈地感受到他于字里行间所流露出的浓浓的乡情。庙会是他永远难以忘怀的梦，从孩童做到成年；庙会是他精神的家园，他在书写庙会的过程中，一次一次的圆梦，一次一次的精神还乡。他似乎又一次地回到了自己的童年，回到了生他养他的故土，回到了年迈的父母的身旁。庙会的写作让他完成了一次怀乡的心灵之旅！

 

　　是的，我们都已远离故乡太远太久。这种“远离”是空间上的，又不完全是。那些远离故土、父母，千里万里的漂泊者自不待言，可即便距家乡咫尺之遥的人们，也未必没有失去“家园”之感！物质上的富有并不能保证精神上的自足，反顾自身，我们许多人成为无家可归的“流浪者”。

 

　　我不禁记起儿时读过的一则名为《蠢豆》的民间故事。故事讲说一个幼年穷困的皇帝，一日突发奇想，要吃儿时吃过的“蠢豆”。于是朝野上下遍访高厨，应招而来的名手，各个身怀绝技，大展身手，精心炮制，但呈上的“蠢豆”却难合皇上口味，诸厨被痛骂鞭笞。于是下旨再寻。某日一县城，一大汉身背一捆竹竿横在一小胡同口不得而过。见此情状，群衙役思忖：此兄竟不知将竹竿顺着胡同通过，可见其蠢，既为“蠢人”，定会炒制“蠢豆”。于是便蜂拥而上，将其捉拿。大汉急辩，自己不会烹饪。事情到了这种时候，哪敢放走大汉再寻他人，于是只管让他炒去。大汉无奈，只好依着平日一般炒制胡豆的方法，将手边的蚕豆径直放在锅内，一顿乱炒。胡豆呈上，皇帝品后龙颜大悦，遂对大汉加官赐爵。幼时读此故事，总感好笑，笑皇帝蠢，不明事理；笑群衙蠢，不识真假；笑大汉蠢，竟不知把竹竿顺直通过胡同……今天再读，又有新的感悟：我们岂不就是那个要吃“蠢豆”的“蠢皇帝”吗？我们拼命地奔波找寻，看似得到了许多，其实失去了更多。那些就在我们身边，虽则简陋、原始却最本真的物、事、情，反倒被我们忘却了、遗落了。

 

　　傅文录先生在文中力图写出和传递的，正是这样一种东西：一种弥漫在庙会现场、流灌于作者心头，同时也是我们无数离乡者苦苦追寻的乡情、亲情、友情；无数身披“重甲”、脸带“面具”的成人对自然天成、童真童趣的追忆和神往；一种看似野蛮粗粝却激情洋溢、生命圆满的精神形态，对于疲惫的、伪饰的现代文明的棒喝和反驳。我不愿否认，这也许只是自己一己的主观阐释；但的确，《浚县正月庙会》至少让我完成了一次回望故土的精神还乡。

 

　　我与傅文录先生的相识，并非起于“文”而是缘于“医”。他勤思好学，仁心仁术。近些年又醉心于中医扶阳学派，著述颇丰，多有创获。他并不满足于“医病”，又在“医心”上用力，于是便有了这部关于浚县庙会的著述。我在遥远的南国写下以上文字，表达对他的祝贺，祝贺《风韵千年》的出版。④6

 

　　（本文是作者为《风韵千年：浚县正月庙会实录》一书所作的序）