“端午”亦称“端五”。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”。“端五”的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以“端五”也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，也称“重午”。

　　据《史记·屈原贾生列传》记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤任能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对。屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，于是在五月五日这一天，写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊他。渔夫们划着船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，投进江里。说是让鱼虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了，后来人们纷纷仿效。以防饭团为蛟龙所食，人们又想出用芦叶包饭，外缠彩丝，这就是后来的粽子。这是“端午节”来历的主要传说之一。

　　台湾作家林清玄在《人生之不可管理》一文中，曾经发出过这样的感叹：“谁能留住一个泡沫？谁能管理一条河流？谁能管理阳光一样的美丽？谁能管理阴雨仿佛的哀愁？若能在美丽中欣赏美丽，在痛苦中觉醒痛苦，在烦恼中关照烦恼，在悲哀中超越悲哀，在每一个生命的过程、生活的片断中，都保有坚毅的心情、广大的气度和庄严的胸襟，也就好了。”

　　而屈原，就正是困扰在这种“人生之不可管理”中。在他看来，已经没有别的办法来挽救自己的祖国，所以只有一死，才能够“在痛苦中觉醒痛苦”、“在悲哀中超越悲哀”。

　　后来的人们，都能够理解屈原吗？苏东坡在任杭州太守时，曾写过一篇“端午词”，题为《南歌子·游赏》。词是这样写的：“山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹古扬州。菰黍连昌歜，琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去晚云留。”端午节到了，如织的人流，都到石佛院游玩，唱歌的唱歌，宴饮的宴饮。此时此刻，谁会想到屈原？就连盘中的粽子和壶中的黄酒，其美食的作用早已超过了祭祀的意义。

　　时代在变，人们的观念也在变。按照今天的标准来衡量，屈原当时的观点，也许带有很大的局限性。因为从历史的潮流而言，统一是大局、是方向。在中国的地盘上，让七个国家并存，就不如统一起来发展更快。当然，秦国可以统一楚国，楚国也可以统一秦国。优胜劣汰，适者生存。谁的生产力更发达，谁的社会制度更先进，谁就更有胜利的把握。再说，以自杀的方式抗争，也不是“上策”。屈原死了，楚国还不是照样被灭？秦国还不是照样统一？

　　我们当然不能苛求屈原。因为他寄托的是一种情怀，代表的是一种精神。如果“生是另一种死”，那么“死就是另一种生”。屈原在不该死的时候死了，但他的爱国之情和抱国之志，却得到了永生。唐代诗人殷尧藩在《端午》一诗中说：“千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名？”因为屈原，人们记住了端午；因为端午，人们记住了屈原。

　　千载招魂悲楚仕，万人抚卷叹离骚。我们感叹当初屈原的悲壮，也庆幸今朝祖国的富强！

（原标题：“端午”遐思）作者：农 夫