“庙”趣横生之民艺
 
    浚县正月庙会上，拙朴的民间艺术品也为庙会增色添彩。浚县民间有段顺口溜：“前毛村的刀枪剑戟（木玩具），杨 屯的咕咕叽叽（泥咕咕），东张庄的笸箩簸箕（条编），城镇的老虎当门立。”
 
    这其实讲了当地的四种民间工艺品，即泥咕咕、木制刀枪玩具、家用柳编笆斗篮子和布老虎。除此之外，浚县还有铜响器、送老衣、面塑等民艺。
 
    泥咕咕大名鼎鼎，《厚重河南》曾有专章讲述，不再赘述。柳编是专门种植的柳条丛子，割下后去掉外皮，露出白色木质条子，柔软洁白，编成的家用物件，很受欢迎。柳木制的刀枪玩具越来越少，但擀面杖和棒槌仍有市场，近几年在庙会上偶尔还有卖纺棉花的木锭、织布梭等，过去，这可都是家常物件。
 
    庙会上，你还能看到浚县王庄乡李新寨村的铜响器，主要是铜锣大钹大铙，这是农村响器班的主要打击乐器，音质粗犷高亢，纯正浑圆。
 
    浚县庙会上，自浮丘山到碧霞宫的路边，往往会见到一种特殊的服装，俗称“送老衣”。“在豫北地区其他庙会上也有这种习俗，但无论形式还是数量，都没这里多。”民俗学家高有鹏先生讲。
 
    寿衣分男女两种，一般女儿为母亲买裙子，为父亲买袍。袍即一般的长衫，制作上比较简易，裙子的花色比较多，两者在做工上差不多，都是用绸缎做成，在各种底色上用五彩丝线织成图案，主要突出喜庆和福寿之意，最常见的图案是《喜鹊登枝》、《日出东海》等，与传统年画相似。买回去后有些上年纪的人偶尔穿出展示展示。
 
    无论什么人买，统统不能问“咋卖的？啥价钱？”要说“请”，任人留钱。当然卖主售价公道，不会乱抬价。“这里面包含着一种古老的生命信仰，尽管有点封建迷信色彩，但它表达了人民群众对尊重老人的美德的弘扬。”高有鹏认为。
 
    “庙”趣横生之民俗
 
    浚县庙会上，还有很多奇特的庙会习俗。在大？山和浮丘山，人们随时都能看到，路边桥头寺庙内的树枝上，系着无数红头绳，还有小孩跟着游人卖红头绳。
 
    上山的游人，都会买几尺红头绳，扯断一截拴在自己上衣的纽扣上，另一截系在路边树上或庙内栅栏上，意为结缘免灾，福跟人行。系得多了，便成了庙会的一道风景。
 
    浚县庙会上的拴娃娃，比起淮阳太昊陵庙会，仪式简单随便了很多。这儿的娃娃通常为陶瓷的药葫芦，一寸多高，上系一条约一米长的红丝线。来求子的妇女要捐一些钱，多为5元左右。求子主持者多为年轻男子，神情格外不严肃，他们一手接钱，一手将娃娃给求子者，并高喊着随口给娃娃起的名，如山保山根铁锁之类，叫他们跟人回家，还念叨着要听话。得到娃娃的妇女则小心翼翼，将红丝线缠在前襟扣子上，一直往前走，不回头。传说要是回头娃娃就会记住路溜回来。
 
    浚县庙会结束时一般会有几台大戏对唱，唱的多为浚县人熟悉的“瓦岗戏”。与此相呼应的是夜晚由老太太组织的唱神歌，被称为“给老奶奶暖会”，这是一种民间娱神和自娱的活动。细听起来，会发现两个奇怪现象，第一，老太太们声称是给“老奶奶”（碧霞元君，道教神）祝寿，可有些神歌是唱佛；第二，有些神歌还夹杂着上世纪浚县一带流传的革命歌曲。浚县庙会多年来一直沿袭着这种习俗。“这也正是庙会特征所在，即综合相生的文化现象。”高有鹏认为。
 
    唱神歌的仪式非常庄重，时间集中在夜深人静时，三五成群的中老年妇女相约，自带红纱灯，一起在山坡上焚香烧纸，放一挂鞭炮后，由最年长的妇女主持，祷告一番，然后边歌边舞，到天亮前人才散去。因为唱神歌多集中在夜间，满山灯火如繁星闪烁，十分壮观。唱神歌一般要坚持三天。
 
    神歌以小调为主，内容主要是敬神劝善。浚县流传的神歌有上百首，一般都比较长，音调也比较平缓，大多是豫北流传的民间小调，地域性很强。此处只录一段“短篇神歌”：“秋风起啊立了冬，观音老母绣纱灯。一绣鸳鸯会戏水，二绣蝴蝶莲花飞，三绣燕子来喝水，四绣喜鹊满天飞，五绣鸭子嘎嘎叫，六绣蜻蜓满天飞，七绣鹦鹉会说话，八绣莲花往上升。谁要学会绣纱灯，念经不念都有功。南绣云来北绣风，如若忘记枉费功。”
 
    中老年妇女的娱神除了唱神歌，还有担经挑。她们穿上类似跳秧歌的服装，自带缠有黄绸的竹竿，两头挂着花篮和铜铃。表演时一人领唱，其他人绕场边跳边舞，走的是乱花步，唱的是自编的民间小调，边上有人敲打木鱼和铜铃伴奏，一唱就是几个时辰。 （全文完）（记者 盛夏 图文）（原标题：“迷狂正月迷狂城”——浚县正月古庙会系列之三　“人往一块儿扎钱往一块儿花”）