浚县正月庙会上的跑旱船

    社火是什么？“节日迎神赛会所演的杂戏、杂耍。”社火是散发着泥土气息的原生态瑰宝，它是搏动在黄土深处的历史心跳，既贯通历史，也流向未来。
 
    浚县社火既有踩高跷、扭秧歌、舞狮子、跑旱船、骑竹马、玩龙灯、抬老四、打花棍、二鬼打架、背阁、抬阁、大头和尚戏柳翠、张公背张婆等杂戏杂耍，还有相当数量既非杂戏也非杂耍的武术表演，这是其庙会的一大特色，刀、枪、剑、戟、棍、叉、锏、鞭……或单打独斗，或众人混战，给庙会的热闹欢快带来野性的搏杀感。
 
    龙灯是各地都有的社火形式，但浚县龙灯仍有独特之处。浚县正月庙会上，一般是两条龙同时入场，表演时先跑满场，然后做“蛟龙探海”、“游龙在天”、“滚龙盘柱”、“苍龙摆尾”、“蹿火海”、“蹿桌”等动作。浚县舞龙灯喜在夜间表演，场外四周密布的灯笼火把如繁星，苍龙恰似在无边星海中遨游，龙鳞闪闪，曲折腾跃，加上战鼓、铙、镲伴奏，气势逼人。
 
    如果说龙灯以火爆热闹取胜，那么“抬老四”就像一则讽刺小品。两个人抬一根四五米长的粗木杠，中间坐一清代地方官打扮的丑角，悄无声地入场。丑角头戴红缨帽，反穿羊皮袄，名叫“老四”。走动时木杠起伏，“老四”在杠上做各种滑稽动作，抬者不时与他对话。这项表演，意在嘲讽贪官污吏。
 
　　浚县社火中，有一出“大头和尚戏柳翠”，两个演员如同东北“二人转”一样，演了一出活泼小戏。两个人头戴特制面具，一个是和尚、一个是美女。美女用手绢抚弄和尚的脸，用手摸和尚的头，用嘴亲和尚的耳朵，使尽招数挑逗和尚。和尚推她挡她不理她，一副“拒腐蚀永不沾”的样子。据浚县老艺人李顺波讲，这个社火源自一个传说。相传浚县有个老方丈不慕权势，县太爷到他庙里降香他未出迎，县太爷很生气。小和尚解释老方丈是得道高僧，不轻易见人。县太爷就想试试老方丈的道行，派了家里最风情万种的丫头柳翠去调戏老和尚。
浚县正月庙会上，上百家社火在主会场上“ＰＫ”，社火队太多，每队就给几分钟时间，观众和演员都不过瘾。怎么办？浚县过去有个过瘾的法子，就是“请”。谁家玩会好，别的村和县里的机关就下帖子，待到“会演”结束，社火队一下山，就到下帖子的地方拉开场子表演。这时候演员有充分的时间，表演才最精彩。
 
    文场要看“高跷秧歌”
 
    李顺波是踩跷高手，会拉会唱会表演。他说，高跷表演一般有一位拉弦子的伴奏，打开场后，拉弦子的坐在中间，跟会的人四边围着，所有的高跷演员绕场子边扭边唱，满场回应，这叫“满场热”。
 
    高跷表演的形式有近20种，比如探海、二攒、三攒、大扎草、大蹲桩、小蹲桩、提篮、背剑、抱月、贴皮草、扑蝶、捕鱼、叠罗汉、牵象、赶驴，等等。具体怎么表演呢？“右腿翻转抱着跷棍，把跷棍从背后放到另一个肩膀上，这叫抱月转背剑。难度最高的三层叠罗汉，最底下是老渔翁，中间大金脸，上头是小孩扮的韩湘子。大金脸扯着三四米长的红绸布，布的另一头有人接着，蹦着往后走，这叫牵象。”李顺波一边比画着，一边简单讲了几种。
 
    李顺波讲了高跷表演中每组角色的故事来源。一个完整的高跷队，共有九组人物。第一组“大金脸”和八仙。第二组老渔翁，相传原型是姜子牙，他的身边是手执鱼竿的美书生。第三组许仙和青蛇。第四组余二姐和苏生，余二姐背娃娃，两人做出许多亲密动作。相传两人相爱，非婚生子，余二姐的爹要活埋余二姐，两人就远走他乡。和别的演员不同，这组演员在高跷上走得缠缠绵绵，风趣多情。
 
    第五组青蛇白蛇闹许仙。第六组撑船公与货郎妇。第七组憨老婆背夜壶。第八组大妞和瞎子，瞎子是说书人，据说大妞从小没娘，瞎爹靠说书把她养大，她也很孝顺老爹。
 
    第九组二小赶驴，一个男艺人涂脂抹粉，扮成美女，骑一头布裹纸糊的黑驴，赶脚二小是小丑打扮。这天，二小揽到一趟生意，一个美女要出城看亲戚，二小就想调戏人家，这下子连自家毛驴也看不下去了，又踢又咬，又打滚又尥蹶子，二小挥鞭折跟头，倒空翻，表演一连串难度很高的滑稽动作，这一组是压轴节目。“20世纪60年代后，高跷中加了新人物，但不管加啥，二小赶驴永远最后出场，像大金脸排最前头一样，这是规矩。”李顺波强调。
 
    高跷表演时要唱，唱的都是快失传的民间小调，《尼姑思凡》、《放风筝》、《孟姜女寻夫》、《八月十五过江》等。
 
    扭秧歌本是南方插秧季节劳动时的小调，移植到浚县后，成了边行边舞边唱的社火形式。浚县秧歌具有舞唱结合的独特风格，表演者踩短跷，扎场演出时，打伞人站中间，领头人率队打圆场，边舞边走，停下来后，打伞人唱伞帽小曲：“秧歌好唱口难开，樱桃好吃树难栽。要想听俺把歌唱，哎，××你就下场唱起来。”被点到名字的，就下场唱一段。一般是二人对唱，唱完，小丑样的“打岔人”出场说打岔曲。
 
    “秧歌曲牌有数种，传统的秧歌曲词有百余首。上世纪40年代后，浚县县城东大街的秧歌吸收了曲剧的曲调，形成了自己的表演风格。上世纪90年代后，秧歌表演只有行走和扎场，即在队前一人吹哨指挥下，边扭边走一些花步，没了唱曲内容。”浚县文物旅游局冯宇先生说。
 
    社火凸现“水神崇拜”
 
    浚县政协文史委主任马金章先生说：“浚县是中原水乡，黄河在东，卫河在西，大？山的古建筑正体现出水神崇拜，山的最高处是禹王庙，相传大禹治水时曾在山上拴过船锁过鲛。下面的大石佛号称镇河将军。浚县民间社火中有些表演，如张公背张婆、跑旱船等与本土文化相融合，曲折地再现地方史实，表现水神崇拜。”
 
　　张公背张婆，演员打扮成两个纯朴的农村老人模样，穿插行进在社火玩会的队伍中。老汉拿烟袋，老太太紧随其后，很亲密的样子。这两个人物源自当地的“地陷临河城”传说。
传说古时，浚县东北20公里处黄河边有座临河城，当年水淹临河城之前，有位仙人化装成卖油翁在城里卖油，每次卖出的油都多二两，买油的人占了便宜都不退，只有张公在老伴的支持下去退油。卖油翁认为他俩是实在人，就告诉他：“大难快来了，啥时见庙门前石狮子眼里出血，就赶紧往城外跑。”
 
    老汉逢人便说但没人信。一天夜里，有无赖专门用猪血抹红了石狮子的眼，天亮后，张老汉看到石狮子真的眼出血了，就边跑边喊让乡亲们赶紧出城。大家笑他疯了，老伴也不愿离家，无奈，他背起老伴就往城外跑，刚跑出城，只听一声巨响，身后的城不见了，只有诚实的张公张婆得救了。
 
    早在隋炀帝时期，浚县水上交通便利，船来帆往如云，隋炀帝三征高丽，百万大军走黎阳（浚县古称），龙舟船队就停在卫河渡口，黄河与卫河岸边成长着一代又一代艄公。
 
    黄河改道后，船没了，只有从社火“跑旱船”中能看到当年的影子，演员多是女角或男扮女装，布船用竹竿绑扎，用绳挎在演员肩上，外穿彩衣遮掩，船上有桃花船门，内放衣裙和假足，以示划船者是坐在船上。另有一艄公在旁边划桨。前有推车男子，后有手端莲花灯的女子。跑旱船演的多是民间故事，如《赵匡胤千里送京娘》、《陈妙常赶船》等。演出时演员做出行船动作，急如顺流而下，缓似逆水而上。舞蹈动作有“穿花门”、“苍龙摆尾”、“转陀螺”等，端莲花灯的演员双手持灯，高低俯仰，踩秧歌步前进，好像划舟采莲，形象重现了浚县昔日的水乡风采。
 
    社火张扬“尚武之风”
 
    浚县庙会社火中有很多武术表演，十八般兵器肆意舞动，威猛杀声也会唤起浚县人沉睡的激情。
 
    浚县庙会上卖的玩具也和别处不同，有很多兵器，木片刀、彩杆枪、白蜡棍、多棱锏、金粉铜锤，还有军鼓、腰鼓、尖子号……一街两行都卖，男女老少都买。这是为什么呢？
 
    著名作家、民俗学家孟宪明先生说：“浚县是著名的古黄河渡口黎阳津的所在地，历代在此驻扎军队，曹孟德父子多有诗作。隋末农民起义军的根据地瓦岗寨也在浚县的不远处。秦琼、罗成，一个个都是耳熟能详的名字。
 
    民众中蕴含着民族的历史，乡俗中呈现出乡土的性格。浚县自远古绵延至今的尚武精神，护佑和欢乐着后世子孙。”据说抗战时期，浚县有个小村角场营因家家习武，日本鬼子一次都没敢去过。
 
浚县“尚武”的历史记忆反映在民间社火中，就是繁多的武术表演。当地人讲，民国时浚县南关的武术表演很有代表性，整个队伍前面有四位大会首，高高的个子，长衫礼帽墨镜，手托画眉鸟，脚踏四方步，一派绅士形象。他们身后是打旗的、敲锣鼓的，紧随其后的是狮子表演，每到一个地方，一声呼哨，狮子辗转腾挪，先打开场子。浚县舞狮也是传统项目之一，主要形式有狮子滚绣球、滚翻、扑食、抖鬃、梳毛、蹿火圈、双狮争球等，尤其是狮子蹿桌和蹿火圈，惊心动魄。
 
    舞狮队先把场子铺垫得热气腾腾，之后，一路两排手持刀枪剑戟的武术演员登场，他们以真拼实打的童子功，彰显出瓦岗军驻扎大？山给浚县民间带来的习武雄风。他们头扎黑色武士巾，下穿皂色灯笼裤，脚蹬黑色行走靴，不论天多冷，一律赤膊光背，他们刀枪闪亮棍棒抡圆，或单人表演，或双双对打，表演起来鬼哭神惊。1936年，县令余云澎亲写“尚武精神”，赠送给南关武会，这让南关人至今仍感荣耀。现在浚县社火中，仍有多家武术队出现。
 
    竹马也是浚县社火中“尚武精神”的生动体现，其中以县城北关村的竹马表演最好看。
 
    竹马是用竹篾扎成马形，外表糊纸数层，打成硬壳，也有用平绒布和人造毛制作外表的，彩绘着色，马头装饰铃铛、缨子，马身下面用白布当围裙，画马腿做奔驰状。演员用绳子把马系于腰间，扮成各种角色，最多最显眼的角色，当然是瓦岗寨的众英雄。
 
    表演时演员先跑圆场，随后有“穿花门、苍龙摆尾、挖门、走马穿花、日月穿梭”等花样，其中有驱马奔跑的快步，有按辔徐行的缓步，有冲锋陷阵的驰骋，有越野蹿涧的跳跃。演员前后配合成阵，马铃丁当，在战鼓等打击乐的伴奏之下，呈现出金戈铁马的阵势。（记者 盛夏图文）（原标题：“‘迷狂正月迷狂城’——浚县正月古庙会”系列之二　迷狂的社火（下））