淮阳，因在淮水之北而得名。现在，这里是河南省的东部的一个普通的中原县城，然而，如果我们沿着她的地名变迁的线索，去探询其悠远的历史，我们竟会 发现，在这块丰饶的土地上，埋藏着我们伟大民族生生不息的根脉，淮阳太昊陵庙会的遗风古韵，我们在远古洪荒的神话传说中听到过，在《诗经》中听到过，年年 岁岁，岁岁年年，一切都在变，而这远古的遗韵，这关于春天的古老故事，仍在悠悠传扬……
　　
    淮阳古称陈州，西周时，周武王分封诸侯，把舜帝的后裔妫满封在这里，建立了陈国。再往上溯，在上古时期，这里称为“宛丘”。既名为丘，必有一块 高地。古文明遗址，多在高丘之上，统览四野，可问天地。“天下有名丘五，其三在河南。”这座宛丘在中国上古史上更是赫赫有名：它是中华民族的始祖——号称 “三皇之首”、“百王之先”的太昊伏羲氏的旧都。《左传·昭公十七年》载：“陈，太昊之虚也。”在今天的淮阳县城东南，我们还可以登上宛丘踏幽寻古，不过 现今它的名字是“平粮台”。考古发掘证实，这里是一处龙山文化时期的古城遗址。这座古城距今已有4600年历史，是我国发掘出的最古老的城堡之一。宛丘是 第一位帝王建立的第一个国都。
　　
    在伏羲时代，宛丘是一座高四五十米的土丘，在茫茫无垠的大平原上，凸立着这样一座高地，确是稀少的地形，太昊伏羲在这里带领他的子民繁衍生息、渔猎稼穑、驱车作战。
　　
    宛丘是先民们繁衍生息的地方，也是他们歌舞祭祀、游乐欢会的场所。翻开《诗经》中的《陈风》，有一首至今让我们读来仍觉心旌摇荡的诗，诗的名字就叫《宛丘》：
　　
    子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。
    坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
    坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。
　　
    这首诗描写了一个有点狂热的歌舞场面。歌舞，本源于祭祀。《宛丘》诗中的这种场面主要是祭祀神灵，祈祷幸福，但也包含了娱乐、情感交流的内容。 每到祭日，陈地的少男少女们相约而来，相会在宛丘之上，他们击鼓敲盆，舞蹈歌唱，互表衷肠，在男欢女娱中选择称心如意的伴侣，这时的宛丘，成了他们欢会的 人间乐园。这种民风渊源更早、流绪更长，我们可以在先民们对“人祖”伏羲、女娲的崇拜中找到它的源头，在今天淮阳太昊陵庙会中找到它的遗绪。
　　
    太昊陵位于淮阳县城北1.5公里，国家级重点文物保护单位，因是第一个帝王、“三皇之首”太昊伏羲氏的陵庙，故称“天下第一陵”。
　　
    太昊伏羲是中国古代传说中的创世大神，在中华民族先祖的世系中，太昊伏羲为“三皇”之首，是位列炎帝和黄帝之前的民族先祖。历代典籍对伏羲的文 化贡献所载甚多，归结起来主要有：画八卦，开启文化之源；正姓氏，制嫁娶；确立了天文历法；发明网罟，教民渔猎；养六畜以充庖厨；造琴瑟，作音乐；以龙纪 官，分理海内，统一了中华各族。
　　
    在淮阳一带，伏羲被尊为“人祖爷”，在神话传说中，他和女娲，是人类的第一对夫妻，中国的亚当和夏娃。伏羲是我国婚姻制度的肇始，他“正姓 氏”，“制嫁娶之礼”，原来在本氏族内部近亲婚配被禁止，男女要找配偶，必须到外氏族去找，并规定每年的仲春为男女集体选择配偶的日子，这样青年男女就有 了大型的聚会。“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”鼓励男女奔到聚会地谈情说爱，唱歌跳舞。这就是太昊陵古庙会的起源。
　　
    淮阳太昊陵庙会俗称“二月会”，也叫“人祖古会”，其渊源之久、声势之大、会期之长，堪为“天下第一”。每年自农历二月二日始，至三月三日止， 会期一个月。会期间，河南、河北、安徽、山东、湖北等数省的善男信女们南船北马，云集淮阳，人山人海，潮水般地涌进太昊陵朝祖进香，高峰时，每天可达数十 万人。
　　
    这是一个古老的约定，这是一次春天的约会。今天，我们或许可以在西南少数民族地区看到青年男女山歌对唱，欢会求偶的故事。而在北方，在数千年礼教浸染的中原腹地，竟也保留着这样淳朴的古风遗韵。
　　
    我们还是从歌舞说起。
　　
    “二月会”上，我们可以看到一群群身穿黑衣，肩担花篮，手敲竹板，边舞边唱的妇女，她们时而慷慨激昂，时而低吟诵唱。这舞蹈叫“担经挑”，舞者 多是年长的妇女，她们高举黄绫青龙旗，浩浩荡荡从四面八方来到太昊陵，先祭拜“人祖爷”，然后在伏羲墓前表演担经挑。这种原始巫舞，是对伏羲女娲兄妹为婚 繁衍人类的追念和祭祀。担经挑传女不传男，据说这是远古流传下来的规矩。担经挑史诗一样地在淮阳流行了几千年。我们可以从中想见《诗经·陈风·宛丘》的乐 舞遗韵。
　　
    传说伏羲时代，伏羲用“会”的形式，把各个部落的青年男女召集到一起，在会场中央放一块带有“窑孔”的大石头，人们称它是“神媒石”。神媒石有 两个作用，一是求偶，二是求子。男女之间如果互相有意，就用手摸一摸“窑”，说明二人情投意合。夫妻无子，可用手指在窑中左转三圈，即可求得子息。这块石 头现今犹存。太昊伏羲陵显仁殿东侧基石的青石板上，有一石窑，就是这块“神媒石”，不过现在叫“子孙窑”。摸子孙窑之遗俗是显然女性生殖器的崇拜之风的延 续。神奇的“子孙窑”已被那些希望成人之父母，成人之祖辈的虔诚者摸穿了不知多少块。现在的这块是1990年换上的，十几年过去了，青石上的“子孙窑”又 成了幽深的黑洞。子孙窑生殖崇拜的习俗，承载着先祖的信息，是古老文化活的遗存，如今的人们仍然将它作为祈子，祈福，保平安的圣物，寄托自己对美好生活的 向往。
　　
    太昊陵庙会的文化现象中带有许多原始文化的色彩，有许多待解的谜。最值得民俗学者、神话学者、人类学者和艺术家们探究的，还是庙会上盛卖的泥玩具——泥泥狗。
　　
    淮阳泥泥狗为泥质，黑底，上绘红、黄、绿、粉、白五色点线图案，有孔，能吹出“呜呜”声。造型古朴、简约、怪诞，有奇形怪状的动物造型200多 种。这些稀奇古怪，神秘虚幻的动物，有着神奇的名称：人面猴、人面鱼、猴头燕、草帽老虎、多头怪、四不像、独角兽、猫拉猴、九头鸟、双头鸟……好像一部活 生生的《山海经》展现在面前。这200多种造型，并不是出于淮阳民间艺人的审美趣味，而是一种崇神、祭祀的需要。在民间艺人的心灵中，这是老祖辈传下来 的，这种画法也是不能更改的。中国古代神话传说中的许多神兽都是原始社会部落的图腾，形形色色的泥泥狗与《山海经》中描绘的奇禽神兽都反映了史前人类的图 腾意识。所以学者们称淮阳泥泥狗为保存至今的“真图腾”、“活化石”。
　　
    看着这些古拙奇异的泥泥狗，我们很自然会想到伏羲、女娲“抟土造人”的传说。伏羲，女娲兄妹成婚后，天下人烟稀少，他们嫌自己生育太慢，就用泥 捏制泥人，待这些泥人晒干后，就变成了能走动，会说话的人。遇到风雨来不及一个个往屋里收，就用扫帚扫。千百年来，泥泥狗的制作方式和这个古老的传说，在 淮阳民间代代相传。一把泥土抟出了你和我，我们生于泥土，长于泥土，又归于泥土。这泥土里留下了先民们生活与劳作的密码，也承载着子孙万代对祖先的尊崇与 追念。

    淮阳太昊陵庙会的遗风古韵，我们在远古洪荒的神话传说中听到过，在《诗经》中听到过，年年岁岁，岁岁年年，一切都在变，而这远古的遗韵，这关于春天的古老故事，仍在悠悠传扬……（原标题：淮阳三皇之首太昊陵庙会古韵犹存）