河南庙会通常都有舞狮舞龙表演
 

    很难一句两句话就说清楚庙会是什么，可是只要去河南大大小小的庙会上转那么一圈，就立刻乐陶陶地明白了——庙会，首先得有座庙，在庙里安排一个值得 信任的神；找个好日子来和神打个招呼，拜神祭祖的香火是不能少的；再给自己吃点什么买点什么，听听那些古老的传说，再把传说讲给没听过的人……庙会很有意 思，想体会庙会的乐趣，首先，你得不怕挤——不挤的庙会，肯定不是好庙会。
    
    豫南：祭祀盘古庙会
    
    在豫南的桐柏山脉中，有一座古老的山，被叫做盘古山。以山顶为界，北属泌阳县，南归桐柏县。传说，当初盘古神砍开了天地后，就在这山上休息。此刻，一位仙 女下凡和盘古结为兄妹，开始了人间的生活。后来，天地间忽然洪水泛滥，兄妹俩又补好了天上的漏洞。盘古兄妹成了人类始祖，他们居住的山也叫盘古山了……
    
    说起来很没什么新意的故事，却在盘古山流传不息。每年春天，盘古山一带的人们都要祭祀盘古，祭祀盘古的时间是农历的三月三日，俗称盘古会，一般持续5天。 大会期间，人们抬着贡奉给盘古爷的整猪整羊等供品，一路焚香燃表，吹吹打打爬到山顶盘古寺。祭祖的时候，先要燃放鞭炮，意思是通知盘古，他的后代子孙没有 忘记他的功德，今年又来祭拜他了。之后人们手执香柱，躬身向盘古塑像祈祷，把自己的心愿倾诉给盘古听。而后，他们又虔诚地叩头祈福。有的人还不惜重金捐赠 香火，以表示自己对盘古的崇敬之情。
    
    盘古庙会祭祖活动一般是有组织进行的。盘古山周围分为四大域，各有域长。每年三月的朝祖会由四域长轮流主持，担任会首。会首负责会期的治安秩序，香火收入 的使用、戏班安排等重大事情。庙会自始至终都笼罩着浓郁的神话色彩，庙会上的每一种祭祀活动，都有相关的神话传说在当地流传。
    
    庙会期间，盘古大殿前人们用砖砌了一座大约有一间房大小的“香炉”，专供信徒们焚烧香表。香炉根部，留出几十个方孔。这孔有两个作用：一是为了通风，使香 火更旺。二是可以从孔中扒出香灰，供人们烧鸡蛋和烤馍用。当地风俗里说，吃了盘古爷殿前香灰烧熟的鸡蛋，可以治百病，辟邪恶，去灾祸。上山祭祖的人，除带 香表、鞭炮、供品外，还要用布兜或提篮带上一些鸡蛋。鸡蛋烧熟后，有的当时剥皮品尝，有的小心翼翼地装进篮子，带回家去。据说盘古爷把灵气附在鸡蛋上，有 病可以治病，无病可以健身，在人们看来，既然盘古能够开天辟地、繁衍人类，那么驱除疾病、保佑福禄等区区小事更不在话下——想来盘古如今仍是不得清净，从 春忙到冬的替人还愿吧？
    
    豫北：舜帝故里庙会
    
    濮阳县是4000多年前中华人文始祖舜帝的出生地和早期活动地，《史记》中有“舜耕历山、渔雷泽、陶河滨，就时于负夏”的记载，而负夏就是今日的濮阳瑕丘 村。如今，舜裔在世界各地有两亿多人，主要涉及陈、袁、胡、孙、王、鲁、田、车、姚、虞等十大姓。由于历史传统，自然形成了庙会并沿袭至今。庙会日期为舜 帝的出生日（每年正月十八）。多年来，每逢舜帝庙会，来自河南，河北，山东等地及***的舜帝后裔们纷纷前来朝拜先祖。台湾学者陈守仁教授还专门在瑕丘村遗 址处立下了“舜帝故里”纪念碑。十多年来，瑕丘村民还自发捐款在瑕丘遗址上建成了仿古式建筑，并自发轮流进行守护。为向后人宣扬团结，庙会一直沿袭着古人 同吃一锅饭的习俗。每位赶庙会者只需掏出7元钱，便可在同一大锅里吃饭——“万人同吃一锅饭”的庙会传统已沿袭了一千多年。这种古老的行为里弥漫着一种形 容不出的温情与喜庆，那感觉不是久违，而是全然的新鲜。
    
    当地人赶庙会是要起大早的，小车推着胡辣汤锅子，毛驴驮着瓜果菜蔬，吹糖人儿的，卖油煎饽饽的，赶着驴群上牲口市的……一个个都兴冲冲地赶着去庙会占摊位 儿。由住家去庙会就可以从容些，买锅买炉，买鞋买袜，看戏吃茶，挑花选鸟，花费不多，所以庙会的货物不求太精，只取坚而贱，由坚而贱中消磨日子，眉开眼笑 地回去。人生任有多少幻想，也终不免于过小家日子，这是快乐的事，也是严肃的事，而庙会正包含这两种情趣。
    
    豫东：太昊伏羲陵庙会
    
    淮阳太昊陵二月庙会起始，可以追溯到遥远的古代。古人把神话传说中的由群婚到对偶婚的第一对夫妻——伏羲氏、女娲奉为神媒。伏羲、女娲兄妹相婚，用泥土造 人，繁衍生息。暴风雨来临，捏的泥人来不及用手收，就用扫帚扫得缺胳膊少腿，于是出现了残疾人——这都是近亲相婚的弊端。之后伏羲决定开始以集会的形式各 部落男女“相会”成婚。会的标志以石为记，（相似于显仁殿东北角的子孙窑），通过摸子孙窑，取得男女双方同意，然后以草遮面进行交配。别的见双方已有情 人，不再相求。如今庙会上卖的泥泥狗中有一种“草帽老虎”，便是那会以草遮面的象征。庙会上随处可见这种叫“泥泥狗”的泥玩具，吹之有声。每年的太昊陵庙 会上，都挤满了琳琅满目的泥泥狗摊点。这些泥捏的玩具形象夸张，朴拙中见灵秀。据说，这些泥玩具是流传至今的原始社会后期的活文物，有的泥泥狗的造型反映 了伏羲时代的生殖崇拜。
    
    伏羲既为人祖，当然管着人种繁衍的大事，所以来太昊陵求子的人就特别多。显仁殿的墙壁上有一个子孙窑，据说摸一摸就可以子孙兴旺，甚至连那些未出嫁的姑娘 们也成群结队，羞羞答答去摸一摸，为的是图个吉利。婚后未孕的妇女们，则专为求子而来。她们往往要在庙会上买一个泥娃娃，用红线拴好，再到子孙窑里摸一 摸，然后将泥娃娃小心翼翼地藏在衣服下面，带回家去。如果碰巧怀孕得子，则对人祖爷感恩不尽，下次庙会一定要去还愿。
    
    豫西：朝圣玄武庙会
    
    在豫西民间，有一句流传很广的俗语：“天下名山庙朝南，唯独亚武倒看山。”说的是坐落在秦、晋、豫三省交界的河南省灵宝县豫灵镇境内的亚武山，河南人都称 它为“小华山”。此山为黄河中游的民间朝山拜祖圣地，按道家修炼成仙的说法，其意义仅次于湖北武当山，亚武山的山名就由此而来。据说玄武大帝在到达武当山 修炼之前，先在此山上求师学道。后来，他按八卦定位，测定此处稍稍偏离卦心，于是又改到武当山修炼。所以，每每提起亚武山，道教的信奉者总是把它当作自己 的娘家来看待。这种特有的亲情，使得这里谒拜朝圣的人来往不断。
    
    每年农历五月初五，上山朝圣的人络绎不绝。山民们有何夙愿，可以尽管向玄武大帝倾诉。在香烟缭绕之中，人们的愿望都可以得以满足。在自己的希望变成现实以 后，第二年的五月，还愿的人更是踊跃积极。他们就自己的能力，慷慨解囊。有的背上被子，有的扛上几袋粮食，有的提着油罐。尽管山路崎岖，人们总是克服重重 困难攀上山顶。在这座山上，人们的灵魂都得到了净化。饿了，在庙观里吃饭不要钱；渴了，山民们拿出贵似油的淡水招待；累了，往山民简陋的床上一躺，像到自 己家里一样，尽可以酣声大作。那种世俗的见利忘义的言行，在这里根本找不到它的痕迹。凡上山的人们，都可以找到热情、诚恳、淳朴、善良的脱俗感觉——砍柴 时能感觉到火焰的温暖，那便是信仰的作用。
    
    另外，周围的山民们都知道玄武大帝有司水的职能。在久旱不雨时，他们会派人到山上求雨。求雨的人腰挂葫芦或玻璃瓶，带着山下乡亲们望眼欲穿的心愿朝拜玄武 大帝。在这座高达2156米的山顶上，吃水是相当困难的。山上的道人和村民利用地势，在低凹处挖个瓮状的水窑，下雨时让雨水流入，沉淀后供他们日常饮用及 过路游人解渴。当求雨人从道士手里接过装满圣水的瓶子时，仿佛捧的是一团希望，下山时愈加小心翼翼。求雨的仪式很隆重，几盘锣鼓喧天动地。唱戏也是求雨的 内容之一，每到此时，各村的戏班子都不甘寂寞，总要唱上几天才肯罢休。
    
    散会
    
    逛庙会真难，老远望去就觉得乱糟糟，进去以后更是东一摊，西一案，摸不着头脑。但你看久了以后，也会发现混乱之中正有个系统，嘈杂之中也有一定的腔调，然 后你才会了解它，很悠闲地走进去，买你所要买的，玩你所要玩的，吃你所要吃的，你不忍离开它，散了以后，再盼着下一次……（原标题：中原南北东西挤庙会）