有哲人说，文化是一种社会氛围和精神传承。高扬先进文化旗帜，创新辉煌中华文化，已是我国当代的主旋律，也唱响了时代的强音。守正创新，践行之，就要“建设面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化”。实现这一宏伟目标、壮美愿景，就要以高度的文化自觉和文化自信，促进民族的优秀传统文化、特色的社会主义文化、外来健康有益的文化共同发展，让人们在共享文化成果时，精神有依托，发展有借鉴，创新有指向。

     葛天氏故里在河南长葛，长葛是我国葛天氏歌舞艺术的原发地。《长葛旧志》载：“长葛，盖葛天氏故址也。后人思永其泽，故名长葛。”长葛地处河南腹地，历史悠久。南临魏都许昌、北接古都郑州、东观汴京开封、西望古都洛阳。约在8000年前，葛天氏及其族人就在长葛石固一带生活，繁衍生息，创造了“不言而信，不化而行”原始的“和谐社会”；还创造了原始歌舞艺术“八阕”，被后人尊为“乐神”。其业绩、其艺术在葛邑及周边地区广为流传，并在历史长河中播布到全国各地，对我国歌舞艺术的形成、演变、发展产生了深刻影响。

    诚者，天之道也；思诚者，人之道也；文章诚者，学之道也。葛天氏文化是中原文化、是中国歌舞艺术之根、之基，今天它还是根吗？我认为，应当认真去思考，去解惑，去研讨。为了全面而科学地认知葛天氏的歌舞艺术，本文从理论的视野，力求从葛天氏之名的历史解读、葛天氏八阕歌舞艺术的现代认知、葛天氏文化艺术的保护与传承层面加以诠释，和同道共同研讨。

     一、葛天氏之名的历史解读

     葛天氏在我国文化艺术史上，因其历史悠久、影响深远，千百年来人们知道他，文化和艺术的教科书讲到他，却缺少对他进行全面而深入的研究。葛天氏长期是一个模糊不明的称谓和概念。

     葛天氏是什么称谓，葛天氏是何名，研究甚少，论说不多，尚没有进行科学的解读，更没有形成认可和认同。根据现有文献资料记载和考古的一些发现，对其进行现代解读是重要的课题。葛天氏之名，可从三个方面去解读、去认知。

首先，我认为葛天氏是中原当时的一个部族的名字。因为葛天氏在历史上与伏羲氏、神农氏齐名，是我国远古时期重要的一个部族。葛天氏民间信仰与他的传说融为一体，成为当地岁时节日、礼仪、禁忌等文化生活习俗。长葛许多地方还以葛天氏命名；葛天氏的一些后裔年年举行祭拜活动，有固定的祭祀时间、地点与特定的风俗仪式，表现出特有的祖先崇拜。

     今天在“石固岗河遗址”仍可寻觅到葛天氏部族活动的遗存。已发掘出的7处房基，房盖的形状多类似圆锥形，以藤枝相互交叉形成骨架，再用树枝和树叶、苇草填塞，而后用掺草屑的泥涂抹。那种用藤枝交叉成骨架的即是葛藤。这说明早在8000多年前，长葛一带生活着葛天氏部族。

     另外，长葛至今还流传有众多葛天氏活动的有关传说，这些传说也保留了葛天氏活动的地名与地域。如葛天氏洗葛的“葛河”、演练歌舞的“擂鼓石沟”、惩戒有过失者的“天宝观”，举行祭祀活动的“祭天台”，该台传说是葛天氏的社稷坛，是葛天氏部族举行祭祀天地神灵的所在地，等等。

     葛天氏部落遗址——石固遗址，出土有最原始的乐器——骨笛（单孔骨笛），早于贾湖骨笛。对中国音乐史，乐器史都是极为珍贵的贡献。还有葛仙灵池，是传说中葛天氏点化后人、织葛染色的地方。葛天氏的这些传说像活化石一样，佐证了葛天氏部族的生活状况，也表明长葛远古时生活、繁衍着一个葛天氏部族。

     在长葛民间，许多葛天氏传说家喻户晓，妇孺皆知。尤其是葛天氏的出生、葛天氏祭祀活动、葛天氏乐舞，及“不言而信、不化而行”和谐生活的传说，仍在广为传诵。传说中的葛天氏先祖先民在葛邑大地留下了丰厚的文化遗存。葛天氏历史遗存，与鲜活的民众口头的葛天氏传说互为印证，交相辉映。由此观之，葛天氏当是一个部族之名。

     其次，葛天氏当是中原葛天氏部族首领的名字。河南长葛为葛天氏故里，也是葛天氏歌舞文化艺术的原发地，葛洪《抱朴子外篇》卷四记：“其先葛天氏，盖古之有天下者也，后降为列国，因以为姓焉。”葛氏后裔认可认同此说。《陶渊明集·五柳先生传》在谈到理想世风时曾说：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”元代的沈禧在《竹窗词·阮郎归·山寺樵歌》中也曾记述：“忘世虑，断尘缘，逍遥傲葛天。”葛天氏之说历代多有记载，在民间流传甚广。明代车明理撰写的《长葛县志》、清乾隆十二年阮景咸撰写的《长葛县志》等均记述：“长葛为古葛天氏之墟，其得名实始见于春秋”、“长葛，盖葛天氏故址也，后人思永其泽，故名曰长葛。”清末翰林杨佩璋回乡省亲，在摆蓝池前曾讲述葛天氏织布染衣的故事。

     民间流传的许多有关葛天氏及其后裔的传说，如“葛天氏出生”、“葛仙灵池的传说”、“葛仙爷是俺的老祖爷”、“仙女游石固”、“葛河传说”、“玉帝锁蛟”、“擂鼓石的传说”、“骨笛的传说”等，众多与葛天氏相关的美丽传说，流传至今。有歌谣唱道：“俺祖先，叫葛天，家住在，大平原，逮鱼下潩水，打兔上陉山，教人种五谷，织葛做衣衫，吃饱穿暖玩得欢。”歌谣语言质朴，生动鲜活，流传甚广。由此可知，葛天氏不仅是葛天氏部族之名，而且是葛天氏部族首领的名字。

再次，我们还认为，葛天氏是生活在长葛的葛天氏部族之名，部族首领之名，同时还是中原以葛天氏为首领的葛天氏部族的原始歌舞艺术之名。

     长葛流传的葛天氏传说包含了极为丰富的历史文化、艺术文化、民俗文化内涵，对于增强民族认同感、凝聚力、向心力，具有重要的民族文化价值。葛天氏被尊奉为“中华民族的艺术之神”，葛天氏操牛尾，投足以歌八阕，在我国艺术史上占有重要地位，对后世民族艺术的形成和发展产生深远影响，保护和传承葛天氏文化艺术及其传说具有重要的文化遗产价值。

     二、葛天氏“八阕”歌舞艺术的现代认知

     葛天氏在中国文化史、艺术史上占有重要地位。在民间社会习俗生活之中，葛天氏既是祖先神又是保护神，主宰地方安康、五谷丰歉；葛天氏艺术也是中原民间传统文化的重要内容，广大民众还把他尊奉为“乐舞之神”、“艺术之神”。

     葛天氏艺术最早的文献记载，据考是《诗经》。《诗经·郑风》描述了每年三月上巳（初三），郑国男女放下采葛的活计，在溱洧河边的幽会场景。溱洧河流经长葛。诗中所描述的舞蹈欢乐情景，与葛天氏以牛尾作道具，敲打牛角唱歌跳舞的风情相吻合。这说明长葛一带很早就流传着葛天氏部落采葛、织葛衣、用葛藤搭建房屋、能歌善舞的生活习俗。

     春秋战国时有葛天氏乐舞的记载。《吕氏春秋·古乐篇》记：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。”司马迁在《史记》里记载：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和。山陵为之震动，川谷为之荡波。”这说明葛天氏与有巢氏、伏羲氏、神农氏在上古时代不但齐名，而且生动地表明葛天氏歌舞艺术之壮观，影响之大。

     长期以来，长葛地区除传承了歌舞艺术之外，还同时同步产生和流传有非常丰富的与葛天氏业绩、歌舞艺术有关的各种传说、故事，现已收集整理出了50多个。因题材的不同，大体可分为：人物传说、地名传说、风物传说、乐舞传说、祭祀传说等5类。

    在乐舞传说中，当地民众把葛天氏描述为乐舞始祖、艺术之神，颂扬葛天氏部落能歌善舞，热情奔放。《擂鼓台的传说》讲述葛天氏在跑马岭旁的擂鼓台地方，部族的人们演练乐舞的盛况。《牛尾舞》是讲述葛天氏模仿驯牛动作的美丽歌舞。《仙女游石固》讲述两个仙女看石固庙会，舞狮唱戏入迷被围，被葛天氏解救的故事。另有《石窝的传说》《晃潭》《乐神的来历》《歌八阕与浪八圈的演变》《坡胡唱戏谒祖师》等传说，也都是表现葛天氏和葛天氏部族喜爱歌舞，表演歌舞的生活风情。

     人物传说中，当地民众把葛天氏神圣化，把他描述成身世非凡的创始祖先、神话英雄和保护神，他勇敢善战，智慧超人。《葛天氏出生》讲葛天氏的母亲，喜爱种植葛树，人称“葛母”，以葛花为食受孕，在葛林生下葛天氏；葛天氏成人后，勤劳、勇敢、聪明、爱民，被推为部族首领，带领民众战胜自然灾难，繁衍生存。《葛衣》讲述葛天氏从葛树皮中剥取纤维、制作葛衣。《葛天氏三棍插出三眼泉》讲述葛天氏率狩猎的人们，为解决饮水困难，急中生智，砍了三根不同的棍，插于地中，结果插出了三个不同味道的泉水，解民水困。还有《葛天氏徒手打双豹》、《葛天氏部落的来历》、《葛天爷改河》等，也不同程度地描写了葛天氏的性格，并表达了对他的赞颂。

     地名传说中，长葛的山水草木多与葛天氏有着密切的联系，《岗河的来历》讲葛天氏开河引水，将河水引上高岗，解决了高地上的人畜饮水困难。《石梁河》讲述葛天氏带领部族打猎、发展农耕，在河边砌石为洞，储存粮食、防备灾荒。《葛河水不浑》讲述葛天氏率领民众保护河水洁净。《摆蓝池》讲述葛天氏教人们把葛布染色。《天宝观》讲述葛天氏注重对部落人们的教化，对犯有过失者，以令其自我反省的方式进行教化。另外《增福庙的来历》讲述了葛天氏的祭祀生活。这些传说不但有生动的情节，而且都保留了远古的地名，从一个侧面证明了葛天氏其人和葛天氏部落在长葛一带的生活轨迹。

     风物传说更直接地表现了当地人们对葛天氏的敬仰之情，《葛河长葛不长槐》讲述为保障衣食之需，葛天氏带领部族大量种植葛树，砍伐与人们衣食无直接关系的槐树，所以当地葛树多，槐树少的生态情景。《鸟嬎蛋遮脸》讲述葛天氏教化人们知礼义、明廉耻，感化了鸟类。《葛根》讲述葛天氏率领族人大量种植葛树，使当地百姓受益。

    祭祀传说主要讲述葛天氏敬重祖先，祭拜土地，期盼五谷丰登、天下平安的原始信仰。《社祭坛的传说》、《祭天台》讲述葛天氏部族丰收之后，在柏树林里举行祭祀天地的仪式。《葛天氏敬天地》讲述葛天氏每年用羊、五谷、果子等祭祀先祖和神灵，并在祭祀时唱歌跳舞的祭拜信仰。