1905年9月2日，年轻的光绪皇帝采用休克疗法“立停科举”，历经一千三四百年的科举制度走到了尽头。数百万在文庙中求学的秀才，扔下四书五经，走出明伦堂，开始寻找新天地。文庙和孔子被他们抛在了身后。 

 

    于是，文庙沉寂了下来，曾注定的命运开始歧义纷呈。郏县文庙改成了中学，洛阳河南府文庙先后改成中学和小学，抗战时曾被日军占为警备司令部。汝州文庙先是变成汝阳中学和河南省立临汝中学，抗战时成了日军驻地，1948年8月，中原军政大学由鲁山文庙迁至此处，陈毅、刘伯承就在大成殿里给学员上课。新中国成立后，这所文庙先后被县里多家机关单位占据，现在一半是汝瓷博物馆，一半是汝州文化局所在地。太康文庙最初改成小学，建国之后改为县党校，“文化大革命”后期改成毛泽东思想宣传站，再变为县文化馆，1974年后太康县道情剧团入驻。其间发生的一切都与历史的变迁息息相关。 

 

    经过多少年的变化，在某种程度上，历史又回到了原来的点上。 

 

    如今，文庙重新进入人们的视线，全国多家文庙都开始打传统文化牌，河南也不例外。它告诉我们，文化的根，是怎么革命都革不掉的。 

 

    文庙作为儒家文化最具代表性的物化象征，作为讲述儒家文化具体而又极具代表性的视角，再度引发众人了解的兴趣。文庙里头一池水、一道门、一块匾额都是有想法、有讲究的，可以说文庙处处藏玄机，文史专家郑孝燮曾说：“托物寄人，托物寄史，文庙历史文化价值在于它们是孔子思想文化的象征和寄托。” 

 

    文庙惯例不出状元不开正门 

 

    记者站在郏县文庙前，应该是正门的地方是一道红色的围墙，东墙上开一侧门。两天后在汝州文庙，看到应该是正门的地方是一道青灰砖墙，汝州文化局文管办杨晓栓主任指着砖墙东南角说：“原来的大门开在这里。”河南府文庙也是设了东西两侧门。太康文庙亦然。这又是为什么呢？ 

 

    郏县文庙博物馆馆长、孔子76代孙孔令公说：“照文庙惯例，一个地方出了状元，当地文庙才打开正门。不出状元，就永远不开正门。起初是显示状元的尊贵，后来也变成文庙鼓励学子的一种手段。激励学子好好学习，早点把正门开开。但这个事也不是完全绝对的，有的地方也修了正门，因为没出状元，平时不开，有官员祭拜时才开。”孔令公指指郏县文庙的围墙，开玩笑地说：“这墙有意修得不结实，我就等着有人中状元把它推倒呢。”鉴于清光绪年间的刘春霖已成中国末代状元，这个围墙看来是永远打不开了。 

 

    为什么文庙会有这种惯例？河大文学院王利锁教授说：“文庙是礼制庙宇，必须符合礼制规范中尊卑有序、等级分明的原则。就像故宫，平时正门也是不开，只有皇帝才能从那里出入。“ 

 

    小小庙宇笼络尽天下读书人 

 

    王利锁教授说：“科举制，使儒家学说与权力和利益发生密切关系，儒家思想的传播得到严格的制度化保证。孔庙与官学一体化，并设于全国的州、府、县，儒家教育开始普及化。统治者们用一座文庙，一个考试制度，像一张巨网捕捉笼络天下读书人。” 

 

    每个到文庙求学的人，都要经过文庙前那半月形的池塘，它叫泮池，又称泮水，是地方官学的标志。古时皇帝立的太学名辟雍，四周环水，中间筑起高地建堂，俯视其形，如同一块中间有孔的圆形玉璧。地方的文庙规格降低，就以半水环之，称泮池。秀才开学第一天，由各州、府、县官率领绕泮池一圈，叫游泮。秀才入学也叫入泮。泮池上会架设一小桥，只有获取功名者方可过此桥，得功名常称青云得路，有些地方又称那座小桥为状元桥。 

 

    泮池里会有浅浅池水，种些莲花、养些鱼，是肃穆的庙宇里灵气盎然的所在。 

 

    游泮池还有个规定，考中秀才者60年后还要重新游泮。在古代能够完成这一心愿的读书人恐怕不多。这有点像诺贝尔文学奖的评选，你要有成就，然后还要活得足够老才有可能被评上。 

 

    文庙里还有一处特别的建筑叫魁星阁。魁星是传说中主宰文章兴衰的神。重要的考试前，秀才们会到魁星阁拜魁星，祈求科举仕途成功。 

 

    河南四文庙中，仍然存留魁星阁的，只有郏县文庙。郏县文庙的魁星阁又名文奎楼、八卦阁，它所在的院落就叫文奎院。为清朝重修，楼阁高约14米，鎏金攒尖，半圆形隆脊，楼体两层起架，八角凌空。孔令公说每个挑角处原来都有风铃，风吹铃摇，宛若天籁。 

 

    此阁内原供有魁星塑像，面如黑锅，绿眉倒竖，赤发蓬乱，长得那是“相当的丑”。他单腿独立，一脚后跷，右手高举朱笔，左手执斗，这么酷的造型就是人们常说的“朱笔点状元”。 

 

    孔令公说，建此阁时，当时的县令潘思光亲自选址定位，这座楼阁上的攒尖和平顶山市香山寺的塔尖遥相对应，在一条子午线上，这算好风水。据不完全统计，明清两代郏县儒学培养出举人百余人，进士20多人。 

 

    古时官学课程设置是礼、乐、射、御、书、数六艺，所以往往在文庙外设有射圃，是用来教学生练习射箭的场地。 

 

    在文庙中徘徊，那近千年来在这里穿梭往来、挤向科举这条羊肠小道的儒子书生，进得门来虽然都做着“朝为种田郎，暮登天子堂”的美梦，但圆梦者终究寥寥。如不然，也不会有吴敬梓《儒林外史》中的种种怪诞现象，也不会有蒲松龄《聊斋志异》中寄美梦于鬼狐的愤怒书生。 

 

    因为是唐太宗时开始建起一套粗线条的科考制度，后人常念诵两句诗：“太宗天子真长策，赚得英雄尽白头。”难怪大唐贞观年间，唐太宗站在玄武门上，见到新进士鱼贯而出要得意地说：“天下英雄尽入吾彀中矣！“ 

 

    高高殿堂演绎圣人神话的升起 

 

    要使天下读书人乖乖听话，还得制造一个有力的武器，那就是将孔子圣人化，使儒家学说具有一种先赋的合法性。自唐玄宗封孔子为“文宣王”开始，孔子就被历代统治者抬上了天，文庙也都按皇家的标准来修建，处处宣扬他的圣迹功德，成为后世阅读孔子、了解时代的一部大书。 

 

    大成殿是文庙里的核心建筑，这是孔子享殿。河南四文庙能够作为同升“国保”，它们的大成殿都是重要得分因素。 

 

    “大成”二字出自“孔子之谓集大成”一语。大成殿设孔子像，像前有“大成至圣先师孔子牌位”，左右祭祀四配、十二先哲。秀才入学，先进大成殿拜谒孔子牌位，再至明伦堂向学官行拜师礼。 

 

    曲阜孔庙大成殿四周廊下有28根石雕龙柱，明代徽州工匠在刻制这些石柱时还记下了龙的总数，共1296条。在这1296条龙的拱护之下，大成殿内，孔子和他的弟子四配十二先哲安居其中，尽情享受着人世间的顶礼膜拜。 

 

    郏县文庙大成殿也有龙柱。2006年7月17日，记者站在郏县文庙大成殿前，看到庙制五间，并不特别高大，却有一种盛世繁华耀眼，一种烂熟的文明才能散发的华贵气息弥漫，这来自龙柱木雕和殿内的彩画。 

 

    大成殿外四根檐柱通体深浮雕腾龙，柱顶刻制獠牙虎面，俯视腾龙，龙虎相戏。走进殿内，所有的梁柱上，都用了煤黑色、靛蓝色、粉白色三种矿物颜料，绘制出的云朵和大朵牡丹花衬出的滚龙，已非“生动”二字所能尽述。 

 

    河南省文物局原局长杨焕成评价说：“（木雕龙柱）在全国不多见，河南仅此一例，是清代木雕龙柱的佼佼者。它的彩绘是中原民间手法彩绘的精品，尤为珍贵。” 

 

    郏县人对这个绚丽的大殿也很得意。传说清代重修大殿时，搞了招投标，徽派匠人和郏县本地的工匠都中了标。四根龙柱各分两根，也是一场比赛。雕了四五个月，“每天雕下的木屑还没有他们吃的蒸馍多”，可见其雕工精细。虽然水平不相上下，因郏县匠人更精细一些，就把郏县人雕的两根摆在正中间。 

 

    传说中透露出的信息是徽派匠人参与了大成殿的龙雕，而徽派雕刻的精细优雅举世闻名。 

 

    汝州文庙大成殿是典型清代建筑，殿内梁柱硕大，檩、椽、枋交替并错，殿外斗拱、飞檐、雀替相互接力，笨重的宫殿变得灵巧了。整个构架具有较好的整体性，从力学上讲，下部属柔性结构，上部属刚性结构，刚柔结合，对抗震十分有利。“自建成至今600年来，经受了数次地震冲击，稳定性从未发生问题。”汝州文化局文管办主任杨晓栓说。 

 

    太康文庙大成殿前屋坡为两断式，这种构造加深了大殿的深度，扩大了空间。四个翼角挑角高而大，系南方风格，在中原地区较少见。 

 

    记者看到大殿东、西两山墙下部一米左右处使用了木质腰骨，木骨以上的砖大多完好无剥蚀，木骨以下剥蚀严重。太康县文化局文管所所长姚艳云说：“因为豫东多潮多碱，所以要设计腰骨。” 

 

    洛阳的河南府文庙大成殿，虽然正在大修，仍能想见当年的气派。大殿坐落于高一米左右的方形平台上，乃整个文庙的中心，气势俯压前方，站在大成殿前，明显感到前殿、东西两排配房为其烘托、陪衬。从庙内存留的资料照片上记者看到，原来的大成殿面阔五间，进深四间，砖木结构歇山顶。四面飞檐，檐下三层斗拱，顶部绿色琉璃瓦与黛色吻脊，昔日风采依稀可见。 

 

    “最可贵的是，据戟门现存的建筑结构和历史文献记载，洛阳河南府文庙古建群的始建年代在金元期间，因此有可能是我国最早的文庙建筑。”洛阳市老城历史文化街区管委会主任李信中说。 

 

    站在大成殿里，明伦堂前，感觉满殿满堂都是儒生的身影晃动，窃窃私语。端坐大成殿中的孔子却静默无言。科举制寿终正寝后，这位老祖宗也经历了从圣人到妖魔的彻底颠覆。到了今天，对孔子最好的纪念应是还原其本来面目——一个伟大的智者，一个谦逊的平民教育家。