司马牛

　　日前读《贞观政要》，读到唐太宗李世民贞观二年（公元628年）在御前会议上的一番训话，挺有意思，照录于下：

　　神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。（《贞观政要》卷六）

　　如果单听李世民这番语重心长、推心置腹的话，你不得不承认，这位开创了贞观之治的皇帝，真有相当的唯物主义观点和相信科学、破除迷信的进步思想，还颇有一点反权威的精神，敢于对秦始皇、汉武帝发难。但据《资治通鉴》记载，这位陛下对所谓延年益寿、强身壮体的不死药——“五石散”、金丹一类情有独钟，哪怕被药石屡屡弄得燥热上亢、通体难受，也乐此不疲，以致刚刚50岁便“翘辫子”，死于饵食丹药之上了。

　　这是为什么？恐怕还要从“五石散”的功效说起。据《神农本草经》载，“五石散”一类药石被视为“轻身益气，不老延年”的上品。在《伤寒论》和《金匮要略》等传统医学书籍中，更认为具有壮阳及治疗阳痿的功效。所以，古人服用“五石散”，说穿了，就是看重其所能起到的“伟哥”作用。唐代孙思邈的《备急千金要方》中，有“食饵五石，以求房中之乐”的说法，也证明了当时人服药风气所为何来。

　　而据荷兰人高罗佩在其《印度和中国的房中术》一文中研究认为，性行为和延长生命力的依存关系这两种古老文化是相互影响的。对李世民来说，当然中西合璧，各取所长。一方面，魏晋时何宴、王衍的“五石散”及其衍生产品，得以再度弘扬；一方面，胡僧那罗迩娑寐、卢伽阿逸多的金丹，得以成气候而光大，其根本原因，就是这种不死药本土的也好，进口的也好，不但起到长生不老的作用，还具有壮阳固本的效果，这正是李世民求之不得的。一则他爱权如命，巴不得长生不老，皇威不减；二则他贪色无度，恨不得身强体壮，掠尽天下美色。

　　唐太宗的后宫里，有多少佳丽，已不知其详，但其建制，肯定要较他为秦王时，大大扩编。而且，从这位具有胡人血统的李世民身上，无疑仍保留着恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中所论及的星期社会形态的“普那路亚婚”和“劫掠婚”的野蛮性风俗，如他玄武门之变“杀弟元吉，即以元吉妻为妃”，诛庐江王李瑗（其堂兄），“其姬又入侍左右”，“归为己有”……这种乱伦行为，李世民是不以为然的。所以，他活了50岁，以如此短暂的生命周期，却高频率地生育出14位皇子、21位公主，若夭殇的也计算在内，当会更多一些。

　　李世民在声讨秦皇汉武求仙长生的同时，半点也不觉得自己拼了性命去求助“五石散”、金丹一类药石有什么不对。联想到今日之贪官们人前是人，人后是鬼，口口声声坚信马列主义，却虔诚地求神拜佛，其潜意识恐怕也是和李世民毫无二致。