我们生活中的许多日常用语是由佛教用语演化而来的，人们只是习惯使用，而忘了深纠他们的来源。

　　先说说“解释”这个词，就来源于佛教，它出现在汉代之后的史书中，这是因为佛教自东汉末年才传入我国，东汉之后“释”家的佛教才在我国逐步流传开来。解，是传播讲解的意思。释，也是解、开释、释放的意思。那么，当时人们为什么选择传播讲解的必须是“释”，而不是什么“赵钱孙李”或者“周吴郑王”呢？因为“释”是释迦牟尼的姓氏，代表的是释迦牟尼的佛教思想，是人类智慧的集大成者。“解释”二字的存在，就是明确告诫人们把传播讲解“释”家佛教作为追求，才能获得觉悟，解脱生死轮回之苦。所以，“解释”就这样在不知不觉中成了通俗不过的日常口语了。

　　佛教对我国传统文化和人们的生活影响极为深远，来自佛教方面的日常用语词汇比比皆是。

　　“真谛”一词原为佛教用语，可能与地藏王菩萨有关。受释迦牟尼佛的嘱托，在佛陀既灭，弥勒未生之前，地藏菩萨自誓“地狱不空，誓不成佛”，要拯救诸苦。地藏菩萨的原型为印度教的大地之神，相传他的坐骑是一个神犬，名叫“谛听”或“地听”，可以听取不同世界的“真”、“俗”二音。“真谛”与“俗谛”合称为“二谛”。“真谛”就这样被泛指为最真实的意义或道理了。

　　过去人们营造佛像并不是艺术家自由的创作活动，而是一项严肃的佛事活动，必须按照佛教经典所规定的标准进行，这种仪轨被总结概括为“三十二相”、“八十种好”，以后符合这些标准的佛像才可以开光供奉，于是“相好”逐渐成了一种好的标准。现在人们常说：“你把某人某事相好，别看走了眼”，“这是我相好的”等等，都是指对得上眼并内心喜欢的人。

　　我们把平面的图形叫“相”，把对应的符合立体特征的叫“像”。过去的佛造像在统一仪轨约束下，呈现的特征基本一致，人们认为他们都很相像，就说“好像呀”。后来把不好区分、模棱两可、判断不准的事物都说成“好像好像”的，这就是“好像”的由来。

　　寺庙里供奉的如来佛像，通常并列三尊。其中，竖三世佛为“燃灯佛、释迦牟尼和弥勒佛”，分别代表“过去佛、现在佛和未来佛”。佛教徒们又特别期望未来成果成佛，所以格外礼敬弥勒佛。他们口中诵念的“弥勒弥勒”，其实与“未来未来”既是谐音又是同意。

　　“如意”原是如意轮观音菩萨如意宝珠的略称，确好满足了人们“如我心意”的愿望。“大势”、“吉祥”原是西方三圣之一“大势至菩萨”和藏传佛教密宗神“吉祥天母”的简称，也成了我们的日常用语。

　　萧学禹（作者系甘肃省政协人口资源环境委员会办公室调研员、甘肃省杂文学会会员、甘肃省作家协会会员）