葛玉清

    我国是一个丝织大国，丝织文化历史悠久，丝织物的遗存最早可追溯到新石器时代的良渚文化。自古以来，丝织的民间基础宽广而深厚，妇女学习纺织或者女红，都是养成妇德、培养生活技能的重要手段。传统丝织文化不仅承载着祖先对美好生活的追求，更体现了历代女性的巧手慧心和婉约情感。

    女性为丝而开源

    我国古代流传下来的许多传说故事与丝织有关。相传，轩辕黄帝的元妃嫘祖发明了养蚕，民间称嫘祖为先蚕娘娘，历朝历代都有王后嫔妃祭蚕娘娘的仪式。在江苏苏州盛泽镇，现仍存有一座建于清代道光七年（1827年）的先蚕祠，在南方其他很多养蚕区，也能看到蚕神庙。在苏州的民间传说中，嫘祖是轩辕黄帝3个女儿中最小的一个，被蚕农称为“三姑娘”。传说轩辕黄帝在天庭十二神兽帮助下，发明了织机，又从三姑娘梳头的篦子上得到启发而发明了筘篾，使经线在织造过程中不再被割断。

    嫘祖“教民养蚕”“织丝茧以供衣服”等虽都是传说，但与古文献所传和考古材料所示中国蚕桑、缫丝、丝绸的起源年代相符合，而且也同古代社会以性别为基础的历史分工是一致的，一定程度说明了女性是丝织制品的最早发明者。

    女性为丝而劳作

    我国以丝织为题材的文学作品丰富多彩，特别是在唐诗、宋词中，许多名家如李白、白居易、杜甫等所作的诗词中，很多以丝绸为内容。

    有一首《黄溪竹枝词》中写道：“阿蛮小小已多姿，十岁能牵机上丝。漫揭轻裙上楼去，试看侬撷好花枝。”这首小诗，用细腻的笔触，写出了织丝绸姑娘的勤劳。她窈窕的身姿，娴熟的技艺，优雅的仪态，现在读来还如同在人眼前。唐代诗人刘禹锡《浪淘沙九首》中写道：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。”寥寥数语，就描画出了一幅美妙绝伦的织锦图。南宋诗人范成大在《夏日田园杂兴》诗中，描写女性劳动的情景，“小妇连宵上绢机，大耆催税急於飞。今年幸甚蚕桑熟，留得黄丝织夏衣。”蚕忙时节，女人们非常忙碌，养蚕才完毕，又立即采收蚕茧，通宵缫丝，上机织绢。这些诗歌的描写，印证了女性为我国古代丝织业的繁荣所作出的重要贡献。

    女性因丝而美丽

    在我国古代，女子有“四德”（即妇言、妇容、妇德、妇功）之说。其中，妇功则指纺织、刺绣、缝纫等事，能否制作精致的丝织品是考量女子德行的一个重要方面。宋玉曾在《神女赋》中赞叹“罗纨绮绩盛文章”，是说精美的丝织纱罗好比那生动活泼、富有文采的文章。

    唐朝时期，我国的丝织业较为发达，千千万万的女孩子都要学习丝织，掌握高超的技艺，生产出精美绝伦的丝织品。白居易在《缭绫》中写道：“织为云外秋雁行，染作江南春水色。”写出了丝织品的精美，随即又写道：“丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。”记述了女工的辛苦，告诫人们要懂得珍惜这巧夺天工的珍品。在古代，丝织锦绣作为一种奢侈品代表着雍容华贵，彰显了那一时期的审美精神。这种奢侈品只有皇亲国戚、达官贵人家才能享用。《霓裳羽衣曲》是唐代著名宫廷乐曲，杨玉环就以善舞此曲闻名于世。为此，白居易创作了一首长篇《霓裳羽衣歌》，其中生动传神地描述了这种舞蹈的服饰，轻如柳絮的丝缎，薄如蝉翼的飘带，起舞弄轻影的曼妙，以及舞者宛若天仙的美貌，把一个或一群身穿丝织品的女性写得出神入化，美妙绝伦。

    女性以丝而传情

    从上古时代开始，中原就不断地向西北各族输出贵如黄金的丝织品。此外，还有一个“传丝公主的故事”，据说在唐代，瞿萨旦那国（近新疆和田附近）国王在与东国公主通婚时，曾让公主偷偷地将一些蚕和桑树的种子藏在帽子里，逃过了边关的检查，将蚕桑技术传到了该国。后来整个西域地区的蚕丝业也迅速发展起来。

    如今，妇女不仅是丝绸制品的生产主力军，她们还在传统制作工艺的基础上不断创新。她们以针线传情，将情感挥洒于尺寸之间，在丝绸制品上绣出雄伟的山川、描绘出百花绽放。这些刺绣技艺已成为我国非物质文化遗产的重要内容，许多作品已走向世界。

    （作者系中国艺术研究院副研究员）