戴敦邦绘《红楼梦》插图中，秦可卿的丧礼



戴敦邦绘《红楼梦》插图中，贾母的丧礼

    讨论《红楼梦》中的丧仪，自然要从逝者谈起。第一贾母、第二贾敬、第三秦可卿。这三人都属于有威势的主子的范畴，而其他，比如尤三姐，虽然也是主子，但属于被排挤的对象，丧仪简单，而金钏儿、晴雯、司棋和鸳鸯，都是丫鬟，属于死而无仪，因此也就可以省略不谈。

    先说贾母。贾母故世以后，立即：“从荣府大门起至内宅门，扇扇大开，一色净白纸糊了，孝棚高起，大门前的牌楼立时竖起，上下人等登时成服。”而贾敬在玄真观故世以后，贾珍将他的灵柩移到宁府之前，贾蓉骑马飞至其家，“忙命前庭收拾桌椅，下隔扇，挂孝幔子，门前起鼓手棚，牌楼等事。”把门打开，糊上白纸（见注），可以理解，其余的“下隔扇”之类蕴含什么意思呢？

    在中国人的传统观念里，人故以后进入另外一个世界，不可以接受日、月、星三光，因此或者将灵柩停于室内，或者将灵柩遮盖起来。在清代，北京的规矩是，在这个时候，丧家往往要请棚铺搭棚——白棚，即办白事用的棚子，以别于办喜事的红棚。贾母去世以后“孝棚高起”便是这个意思。搭棚的目的，当然还有实用性，以便接待前来吊唁之人。白棚的材料主要是杉篙与席箔。季节不同，质地也不一样。冬季是暖棚，夏季是凉棚。在形状上，有起脊和平顶两种形式。起脊者可以是一殿一卷，将前后两院遮罩起来，即灵堂的院子处于殿的位置，前面的院落则处于卷下。如果丧居是三层院子，则是一殿两卷，如果是四层院子，便可以搭出一殿三卷的形式。这样的棚不仅遮风避雨，而且状如殿宇，宏伟壮观，非一般人家可用。荣府从大门到正堂，至少有两进院落，因此贾母的孝棚应该是一殿两卷，但此时的荣府已经势弱钱微，为了节约很可能是起脊无卷的形式吧！

    当然，如同贾敬身后的丧仪那样，鼓手棚与牌楼还是要搭的。牌楼位于大门之外，采取过街牌楼的形式。也就是说，大门之外是过街棚，棚的两侧是牌楼。牌楼或为一门，或为三门。而鼓手棚一般设于大门外，秦可卿故后，“会芳园的临街大门洞开，旋在两边其了鼓乐厅”，便是此意。而这三样——白棚、鼓手棚与牌楼，在起灵之后，都要立即拆掉，贾政将贾母的灵柩请到铁槛寺时，家人“林之孝带领拆了棚，将门窗上好，打扫了院子”，便是这个习俗的反映。然而，“拆棚”，可理解，为什么还要“将门窗上好”，这二者是什么关系？联系贾珍为其父贾敬请灵“下隔扇，挂孝幔子”便好理解了。我国的传统民居，明间外部的隔扇均是一樘四扇。贾母所住的五间上房明间也应该是这样。平时两扇固定不开，只开启中间两扇。但是门洞仍然嫌大，不仅开启不便，也不利于防热保暖。为此在中间两扇隔扇门的外侧贴附一层帘架。帘架里面安装横披和余塞，中间装一扇单扇小门，称风门。帘架的主体是边梃，上部是荷花拴斗，下部是荷叶墩，边梃便固定在这二者之间，因为可以在上面悬挂帘子，故有帘架之称。这些构件，包括隔扇、风门都是通过插销固定，拔掉插销，全部可以拆卸下来，谓之“打帘架”。

    旧时的风俗是，亡人的灵柩如果放在室内，其前脸必须放在风门的位置上，为便于出入，就要把风门、帘架、横批、余塞以及外侧的隔扇拆掉，用《红楼梦》里面的表述就是“下隔扇”。而在灵柩请走之后，当然还要把这些构件重新装上，也就是将“门窗装好”。这便是下隔扇与装门窗的含义。当然，还不仅于此，亡者如果是旗籍，在灵柩的前面还要安放一张灵床，灵床有靠背，铺设红色寸蟒锦褥，通俗讲便是红锦大座椅，亡者遗像便立于其上，而这个位置恰好位于房屋的前檐里面，其外要搭有一座有三个门洞的灵龛，即《红楼梦》中的“挂孝幔子”。左右灵门悬挂白色帐幔，中央灵门安放供桌，设摆闷灯、五供和高脚碗。五供包括一尊香炉、两只花筒和一对蜡扦，闷灯位于五供之后，状如单层宝塔，灯门朝向灵柩。而在五供和闷灯之间是高脚供碗，上面摆放祭祀的食品。供桌之前，放一张矮桌，其上放锡制的“奠池”“执壶”与“奠爵”，以备吊客“奠酒致意”。如果是皇帝奠赐或者尊长致奠，便将矮桌撤掉而改设高茶几以便立奠。汉人则不设矮桌而设高茶几，备好香炉、燃炭、檀香，以备吊客致奠之用。在矮桌或茶几之前设白色拜垫，上罩红毯，丧家以示谦逊，而由来宾自己揭去红毯，跪在素毯上。在贾母的丧仪上，那些晚辈吊客，大概也会自己掀起红色的毯子，而向贾母的灵柩叩拜吧。

    在清代，妇女致奠都在灵龛之后，灵柩的后面，丧家的女眷则跪在右侧还礼。但是也有例外，比如《红楼梦》里面的凤姐在祭奠秦可卿时，却是另外一番景象：

    凤姐缓缓步入会芳园中登仙阁灵前，一见棺材，那眼泪恰似断线珍珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听得一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。

    在清代，灵前往往设有细乐，乐器有小锣、小堂鼓、横笛，吹奏《哭皇天》，谓之“清音”。“只听得一棒锣鸣，诸乐齐奏”便是这个意思。按照当时的规矩，当吊唁的来宾进入大门时，门外的鼓手棚便开始吹奏，通知回事人员做准备。具体做法是，男客三声鼓加吹大号，女客两声鼓加吹唢呐。接着，大门的云板连敲四下，二门的錪也随之击打四下——四下为哀音。而吊唁的来客进入内门时，回事人员已经在前头飞跑，高声呼喊：“某老爷到”“某太太到”。来宾如果有祭品上供的，要先供一杯茶，之后致奠。由此推想凤姐吩咐“供茶烧纸”，是应该带来祭礼的。而在这之前，大明宫掌宫内相戴权，“先备来祭礼派人送来”，便是这个意思，礼物如果多，还要把礼单呈上，所谓祭、礼双行，而回事人此时必要高喊：“呈礼上账您呐！”

    知晓了以上种种，倘若凤姐从会芳园的临街大门进入，假设是这样，来到登仙阁秦氏灵前，那么这一路，从鼓手棚——此处称鼓乐厅，应有门吹，各种乐器跟随凤姐的行踪自然也会渐次响起。但是，凤姐是从宁府正门进入的，因此没有门吹之事，但清音总是有的，由此玩味凤姐在这种语境之下的“放声大哭”，便可以掘发出许多时代与性格内涵。回想第十三回之中的凤姐“天天于卯正二刻，就过来点卯理事，”的确辛苦劳累，但凤姐却十分得意，因为“威重”而“令行”。对凤姐这样的人，或类似凤姐这样的人，巾帼可比须眉，这样的丧仪是不可以错过的，“早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了”，真是活灵活现地雕画出此时的凤姐，这样一位女性，怎么可以立在那里给秦可卿上香？当然不会，而对于“独在抱厦内起坐，不与众妯娌合群，便有堂客来往，也不迎会”，这样的描述，也就会更加可以理解，权力原来是可这样的，又怎么可以不是这样的呢？

    注：《老北京生活》云：“人死后全家举哀，一面贴白纸封对联，挡字画，翻照片镜框”。在清代，普通人家的大门是黑颜色的，因此在节日之时门上贴红对联，或者镌刻红色的门联，遇到丧事要用白纸把对联封上。而清朝王公府第的门是红颜色的，因此要糊上白纸把大门全部遮住。“净白纸糊了”，便是这个意思。王 彬（原标题：红楼风月谈之 下隔扇、起孝棚与“供茶烧纸”）