从复杂中提炼纯粹，进而发现纯粹能引导复杂归于有序，这是孔子删《诗经》的期待。孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”意思是《诗经》三百篇，用一句话来概括它，可以说是：思想纯朴纯粹，没有刻意与虚假的东西。今人对“思无邪”的解释多以“思想纯正”解释，这似乎是很宏大的词汇。因为什么样的思想是纯正的，有一个以什么为标准的问题。

　　回到“邪”字本身，邪者，偏也，曲也。我们读《诗经》，大抵能感受到它发自真情，是人本真的流露。所以《诗经》的诗是人真实情感之抒发，不矫情、不虚伪。《诗经》所涉，虽然来自于无限复杂的家国人事，但流露的却是没有掩饰的天性与情感。如《伐檀》是工人在劳动时的吟唱，其真情与怨艾非常真挚。《诗经》里即使是偷情的诗，也让人觉得真实。

　　荀子说“文者，伪也”，认为文字容易有虚伪的感情，主张不矫情、自然率真是好诗文的境界。所以古人诗文，皆以自然天成、妙手偶得为至善。苏轼主张文字要“当如风行水上，自然成文”。这就像康德主张的“当下第一念的动机，是最具道德价值的。”一旦计度琢磨，便会像荀子说的“化性起伪”了。这就是为什么孔子删定的《诗经》里也有“淫奔之诗”。朱熹认为，《诗经》里有两类诗：一类有利于性情之正；另一类则是有意提供“反面教材”让人心生戒意。

　　以孔子的此论品鉴诗文，我们就会发现，古今诸多应时应景之作或政治吟唱都徒具其表而无实质内容，无法感人。所以，思无邪，能真，则至善。宋人程灏抓住了本质，说：“思无邪者，诚也。”

　　孔子曾对孔鲤说：“不学诗，无以言。”就是不学习《诗经》，就不知道怎么把话讲清楚。孔子甚至认为“不知言，无以知人也。”即不知道怎么把话说清楚的人，也就不懂得人是怎么回事。可见，《诗经》还是古代学子的启蒙书。《诗经》里面选择了风、雅、颂三百篇，大到治政得失，小到情感幽思，都很丰满，也很复杂。但从这种复杂中可以体会出纯粹与淳朴。人心一旦得到这种纯粹性的滋养，就能在现实的复杂中回归纯粹与淳朴。刘伟见（原标题：《诗经》：从复杂中提炼纯粹）