白铜竹节纹帐勾
 

 

缠枝葫芦图铜帐勾
 

    当然，陋床板旁撑竹竿，麻布粗帐，蚊帐好歹一别也罢了。若以床架之典雅大方，绢纱之曼妙轻柔，挂帐之勾便不可能粗俗碍眼。赶上社会繁荣，人民富裕，一应日用器皿自然又讲究、华贵些；国力衰微，百姓潦倒，用具们也大都粗陋起来。这是规律性的，从帐勾也看得出来。

    高古的帐勾很少见，至少青铜时代踪迹渺茫，即便不好说绝对没有，但数量不会很多，使用的地区也一定十分狭小。大约因了这东西冥间用处有限，墓葬中也难有出土。唐宋间这东西好像还没出现，因为，从东晋顾恺之的《女史箴图》到五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》等绘画名作中，那幔帐就都是丝绦缎带之类系着的，而且让人们还看到帐子明显的装饰效用，与它建立一个更温馨的小环境的功能。
 

 

长宜子孙文铜帐勾

    张择端的《清明上河图》中也出现了两铺蚊帐的一角，同样不像使用帐勾的样子。因此，这东西或许是随着元明海外贸易的繁荣，从中亚或欧洲传入，并迅速的本土化了。
传世品中，明清以降出自贵胄大贾的象牙、黄金之器有亦有限，如今也大多流入了公立的博物馆，民间难得一见。黄铜、白铜甚至银制的，旧货市场上尚不难寻见，价钱还算公道。一般来说，明代的古朴简洁（明代风格白铜竹节蚊帐勾），清代中前期的精致细腻，后期到民国间的粗陋而质劣。同理，质地精的，做工大多细些；质地劣的做工也相对糙些；金、银制品则按照传统，有当时一些著名银号的印记打在不大起眼的地方。
 

 

福寿图银帐勾

    帐勾这物件首先是日用器，后来才出了雕饰镌刻，与艺术结了缘，或者说艺术插足其中。可艺术搅在其中几百年，它却终归未能脱离被美化了的日用器之列，所以，艺术品收藏中没有这一类，只能归于民俗，或者民间工艺。尽管清代的皇家宫禁中有，王公大臣，商贾富户家中用，文人世子、书香门第也不排斥，可究竟于礼乐典章无关，于酬唱应和无关，好像只与香艳缠绵为伍，所以，笔、墨、山子这些更小的物件归入了文房用品，身价也随之高起来，帐勾依旧属于生活用具，世俗品类，离高雅的勾当相去甚远，以至历来没有太多的人关注。这似乎多少带有一些歧视在内。君不见，皇家的传承曰礼乐，曰本纪；文人的传承曰文化、曰传记；老百姓的传承就只好归入市井风俗、笔记杂谈了。这里自然也有收藏这个行当里“孤品”、“罕见”、“稀少”对“为数众多”的歧视，品位、精湛、文雅对俚俗、简陋、粗劣的排斥。因此，三代彝器、官窑瓷器、名家书画总比碳火盆、大水缸，春联年画受人尊重，而“林妹妹”葬花的花锄也注定比“狗儿爹”耕地的大锄来的精巧、稀罕、金贵。这本来无可厚非，只是不公平罢了。
 

 

麒麟送子图银帐勾
 

    以前的人用帐钩，特别是有钱人很讲究精巧，帐钩上往往在系和钩之间加嵌文字、图案等雕花板。每一对帐钩上所雕刻的花纹图案不仅反映当时的手工艺水平，还会反映当时的社会面貌。如婚庆类，雕花板的图案多是鸳鸯蝴蝶、喜鹊腊梅、麒麟等；寿庆类，会有“福”“寿”等字样，图案则有“福寿图”、“麻姑献寿”等；吉祥类，多是佛教的杂宝图案、闺阁中的常用图案。此外，好的帐钩不但雕花板造工艺细致，钩头钩尾的龙头、如意、树叶等图案亦非常生动，因此，小小的蚊帐勾也是一件极具观赏性的艺术品。
 

    然而，时过境迁，帐勾不再用铜材，变成了铝合金，不锈钢，且又成了素面朝天，单一使用功能的状态，与它刚诞生时大体仿佛，依然很少装饰，不过多把竹节纹改成了拧麻花。当然，中间的花板早都没有了。似乎现代的人们更趋现实——欲得个好儿子，去求助于生命科学、遗传学更可靠些，麒麟、观音跟“送子”不搭界；想要长寿，首先得运动，得保持身体健康，寿星、松鹤与延年益寿间同样不搭界。可希冀、向往，包括美好的祈祷并没有错，于是，我还是喜欢帐勾，尤其带有吉祥图案的那种。即使挂满几面墙壁，密密麻麻，层层叠叠的，虽大小差不太多，却决不会显得千篇一律，而是千姿百态，活泼泼地散发出一种于生命、于美好的渴求。

    说到帐勾的形态，还是那话，因为它首先是实用器，所以一端为系，一端为勾是基本型。系为了能与床架相连，勾用以拢住帐帘，尺寸也就以合用为第一要务，约15—30厘米长，10—15厘米宽。通常，光素的短小，中间加嵌带文字、图案等的雕花板的自然长大些，而花板多的用子母活儿嵌在细柄和勾颈之间，呈一独立的工件儿，有平面线刻、镂空铸造加线刻、雕錾、圆雕技法等等。题材大体与喜庆、祈祥和民间俗信有关，或者说，多为传统的吉祥图案。

    总之，民俗类收藏若形成体系或自成系列就有了意思，有了阵势，有了文化。帐勾在江浙、两广等中国的南部诸省存世量都不会太小，但那些精美、别致的已经难得一见。我想，它应当被列入“濒临灭绝”的种群，需要有人刻意加以保护了。（原标题：千姿百态的帐勾）