要想真正了解古代的任何一个篇章、文献、经书，必须从汉字开始，从汉字开始就要把《说文》作为一个重要的依据，就避不开许慎。我曾在大二的时候把《说文·叙》背下来，研修学位时，我意识到这样的根底非常重要。很多文字的、经典的问题，不但能够照着注解说，更能够透过“小学”的知识，知其然，且知其所以然。

　　古人认为“小学”是一个基础，通经必先通“小学”。所谓小学，包括文字学、声韵学和训诂学。而这些都包含在《说文》中。许慎提出了六书理论，在六书中，有一半是跟声音有关系的，就是转注、假借、形声，跟声音、古音有关系，所以这里涵盖了声韵学的知识。许慎在《说文》里为每个字做了解析，提出了本义，也为我们今天从事训诂的研究，建立了很好的基础。从本义出发，我们可以建构一个很好的汉字词义系统、语义系统。因此，我认为《说文解字》不仅仅是针对文字的，也关乎训诂和声韵，它是一个取之不尽、用之不竭的宝库。

　　台湾要求学生高中时代就开始学习“四书”，因此几乎每一个台湾高中生均可以背诵《论语》和《孟子》。我们学习《论语》《孟子》时，也离不开文字知识，须寻求本义，了解每一句经典的原始含义。文字学、经学及《说文》和中国文化是一体的。因此我认为许慎是两岸共享的资源，是我们共同珍惜的文化遗产。我希望两岸一起携手研究《说文》、研究许慎，为中国文化的这份珍贵遗产作出更好的贡献，产生更好的成果。

　　如果我们从文化的角度读《说文》，会得到另外一种更深刻的认识，而且会提升趣味性。比如《说文解字》为什么第一个字是“一”，对“一”又做了什么样的解释，这个解释其实蕴含了中国人的思想方式，一种文化精神。又比如说，我们看汉字的构型，透过人类文字的比较，你会发现汉字有个特点，在描写具体事物图像的时候，很喜欢取其侧面之形，可是玛雅文字、两河流域的文字、古埃及的象形文字，常常取正面之形。比如人字，我们古文字的“人”是一个站立人的侧面。其他民族早期的象形文字，正面人很多。在美感和艺术效果上，中国人有独特的见解，这个也是文化的一环。我曾探索过颜色词、亲属词等等，这里也蕴含很多趣味性。比如亲属词，在世界文化体系里中国人的亲属词是最丰富最具有特色的，也是种类最多的。文化意识赋予颜色词一种分类，赋予了我们对色彩的认识。这些文化现象都包含在《说文解字》9353个字里面，分类观察可以找出很多有趣的事情。

　　两岸拥有共同文化的根，也把许慎当作我们共同的文化财产。台湾的每一个年轻人，也对许慎有很深的了解，但是很少人能够来到许慎的故乡。我们期待漯河有关学术单位能够想办法加强两岸的交流，让更多的炎黄子孙来到这里，亲身感受许慎的精神，感受这里的文化气氛。当然，我们也欢迎漯河的朋友们到台湾走走，让台湾人感受到来自许慎故里的文化精神。