繁城镇南行1公里许

　　受禅台今日仍耸立

　　繁城镇南行1公里许，即可在路边一条小河旁看到一块刻有“受禅台”字样的石碑。在石碑西四五十米处，即是受禅台。

　　5月24日，记者穿过一片麦子将熟的田地，来到一片杨树林下。这片杨树林环绕一周，将受禅台严密地包围起来，似乎有意掩盖1000多年前的秘密。

　　受禅台高9.3米，面积约2500平方米，略成正方形。受禅台的底部并不规则，不少地方有被挖掘过的痕迹。正在台上除草的牛大娘说，这是原来村民取土后留下的痕迹，原来的受禅台比现在要大得多，后来村民垫地或烧砖都来这里取土，受禅台就变得越来越小了。

　　底部有一条小路直通受禅台顶。记者沿着小路攀爬，不时会发现有小如井口、大若窑洞的洞穴遗迹。牛大娘说，这都是几十年前村民挖红薯窖留下的。

　　上到顶部，看到有被人开荒种下的庄稼，一处石板旁还有不少香火的尘灰。牛大娘说，当地不少人敬奉“菩萨奶奶”，每到初一、初七、十五等日子，就会有人到这里磕头烧香，祈求保佑。

　　当地文物工作人员介绍，原台成三层阶梯式夯土台，层层登高，每层相隔27个台阶，共81级，总高度为21米。台顶部建有行宫、楼阁，作为曹丕临时休息的地方。台顶护栏全部为汉白玉砌成。

　　受禅背后

　　是政治斗争的刀光剑影

　　古代帝王之间一方和平自愿地将最高权力转让给另外一方，就叫做禅让。让出最高权力一方的举动叫做禅位，接受最高权力一方的举动叫做受禅。双方在一个叫做受禅台的平坛上举行隆重的禅让典礼。

　　与金戈铁马般的武力搏杀不同，禅让能够在传国玉玺交接的一刹那让一个帝国结束，同时诞生另一个帝国。那一瞬间，一个帝王黯然神伤地交出了玉玺，一个臣子接过之后成了“万国衣冠拜冕旒”的天子。身份瞬间置换，山河随即变色。

　　而在《三国演义》第八十回，所谓的禅让，却是华歆、王朗等一干人等逼迫汉献帝退位，曹洪、曹休等又提剑入宫夺取玉玺。谋逆篡权的刀光剑影，此后却被“禅让”所美化。有诗曰：“奸宄专权汉室亡，诈称禅位效虞唐。满朝百辟皆尊魏，仅见忠臣符宝郎。”

　　公元220 年8月，曹丕忠臣李伏等首先提出：“魏王布德四方，万国归服，人臣所向，魏当代汉。”公元220年10月，曹丕终于踏上通向皇位的最后道路。这个连其父亲曹操都有所忌惮的道路，他却走得十分自然。

　　这注定是一场精彩的表演。主演之一刘协，就是那位被曹家父子挟持25年的汉献帝，在文武百官的请求下，将皇帝的宝座禅让给另一主演曹丕。

　　曹丕是一个很好的表演艺术家，听从司马懿、华歆等人建议，此前演出了“欲擒故纵”的精彩一幕：三辞而诏不许，然后受之。听说皇帝要让位于他时，他“吓”得“五内惊震”、“肝胆战悸”。想马上黄袍加身，口里却百般推辞，这样的表演功夫，被其演绎得活灵活现。

　　经过几次虚假掩饰之后，公元220年10月，曹丕“终于答应”了汉献帝一而再，再而三的禅让要求，在繁阳城筑起受禅台，举行盛大的仪式，接受了象征皇位的玺绶。

　　“三绝碑”

　　为权力转移遮掩、粉饰的幌子

　　中国是一个非常讲究正统、更加讲究男权的国家。名不正则言不顺，政治人物需要利用人们对禅让的顾名思义的好感和莫名的拥护，来为权力转移遮掩、装饰。而精于政治斗争的曹丕，为了粉饰篡位夺权的阴谋，留下了被后人称为“三绝碑”的东西。

　　从受禅台向西北行走500多米，在一条东西向的街道上，我们找到了建造的保护“三绝碑”的亭子。禁锢在根根钢筋之中，高耸在眼前的“三绝碑”3米多高，斑驳、有力的文字似乎在讲述着一段风云历史。

　　“三绝碑”之所以珍贵，除了它是汉魏王朝更迭的历史物证以外，更重要的是其包含的艺术价值，尤其是书法艺术。这两通碑刻究竟为谁所刻，历史上并没有记载。但唐刘禹锡在《玉堂嘉话》中有“魏受禅碑，王朗文，梁鹄书，钟繇刻字，谓之三绝”之说，所以后人也就把繁城的“受禅碑”称为“三绝碑”。

　　所谓的“三绝碑”，是两通记录曹丕受禅事件的碑刻。“公卿将军上尊号奏碑”为曹丕即位当年所立，额题篆书阳文“公卿将军上尊号奏”，碑文为32行隶书，其中正面22行，背面10行，内容是46位公卿呈给魏王曹丕的奏章，劝曹丕代汉立魏行皇帝之事。

　　“受禅表碑”与“公卿将军上尊号奏碑”并列，额题“受禅表”碑文22行，每行49字，内容是汉献帝禅位于曹丕的过程，说汉室气数已尽，魏王理当代汉。

　　碑刻上的文字冠冕堂皇，无非是想通过立碑的形式为曹丕篡位夺权粉饰。

　　经过1700多年的风雨，两通石碑已经风化得十分严重。为防止人们拓片，石碑正面已经用钢筋进行保护，周围的亭子也得到了明显修缮。作者：罗校远 牛志勇【原标题：受禅台：曹丕夺位表演“见证者”】