宋徽宗赵佶的《瑞鹤图》记载了他在位期间群鹤突至盘旋于宫城的“异景”，不经意也为后世留下了绝佳的宋代建筑样本。

 

　　在今日的河南开封市北郊，矗立着一座高耸入云的褐色宝塔，当地人称之为“铁塔”。铁塔并不是铸铁打造，只因塔身表面贴满褐色琉璃砖，故得此名。这座琉璃塔有“天下第一塔”之称，建造于北宋皇佑元年（公元1049年），900多年来，历经37次地震、15次水灾而屹立不倒。

 

　　上回说过，琉璃瓦发明于唐代，但到了两宋，才算得到了广泛应用，从此中国古建告别了“黑白时代”，进入了“彩色时代”。而宋代，正是一个多姿多彩、流光四溢的年代！

 

　　这里推荐三本书、三幅画，来点评宋代建筑情况。第一本书是《东京梦华录》，作者孟元老创作于靖康二年，记录了徽宗时期北宋都城汴梁的繁华富庶。第二本书是《武林旧事》，作者周密成书于宋末元初，记录了南宋都城临安的歌舞升平。

 

　　第一幅画是《清明上河图》，作者张择端绘制了徽宗时期汴梁市井的车水马龙。

 

　　这三部作品反映了宋代城市建设一个重要变化：从里坊制进化到了街巷制。

 

　　前文说过，隋唐及之前，城市格局一直是里坊制，居民生活局限在一个个里坊内，非常不便。两宋改里坊为街巷后，破墙开店，取消宵禁，搞活经济，从而带动了文化的大发展。街巷制自宋代发明后，余音不减，直到今天，中国各个城市都是街巷制，无一例外。

 

　　第二幅画叫《金明池争标图》，作者疑似张择端，画的是汴梁皇家御苑里，皇帝和子民一同欣赏龙舟争标的盛况。

 

　　第三幅画叫《瑞鹤图》，作者宋徽宗赵佶，画的是一群仙鹤盘旋在宫城正门宣德门上，久久不散。

 

　　这两幅画清晰昭示了北宋徽宗时期御苑、皇宫的建筑风格：金明池由四面院墙围绕，池中筑十字平台，台上建圆形殿宇，左岸建有彩楼、水殿，间有凉亭、船坞。而宣德门的鸱吻、仙人走兽清晰可见，细节刻画堪称精妙绝伦！

 

　　更重要的是，这些建筑及构件，一直到了明清，都没有太大的变动！这一切，归功于第三本书，《营造法式》！

 

　　《营造法式》，北宋徽宗朝工部将作监李诫所著，中国留存下来最早的建筑技术工具书。全书34卷，357篇，3555条，是当时建筑设计与施工经验的集合与总结，并对后世产生深远影响。

 

　　《营造法式》是中国第一本详细论述建筑工程做法的官方著作。对于古建筑研究，唐宋建筑的发展，考察宋及以后的建筑形制、工程装修做法、当时的施工组织管理，具有无可估量的作用。书中规范了各种建筑做法，详细规定了各种建筑施工设计、用料、结构、比例等方面的要求。

 

　　今天，始建于北宋宣和7年（公元1125年）的少林寺初祖庵，就是严格按照《营造法式》建造的标本古建，其梁架结构、斗栱比例和细部做法、圆栌斗和讹角斗的搭配使用、真昂的使用等都反映了始建结构特征，为今人理解《营造法式》提供了独特的实物展示。

 

　　宋代是一个崇文抑武、文采风流的时代，其建筑特色也摒弃了隋唐追求的“磅礴大气”，改为精巧细致、秀丽华美。宋代的建筑规模一般都比较小，建筑总体布局趋向多进院格局，加深了组群纵深发展的程度，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。

 

　　建筑技术也取得了重要的进展，木构架的殿堂型、殿阁型、厅堂型、堂阁型构架均已齐备，灿烂的琉璃瓦、精致的雕刻花纹、绚烂的油漆彩画，都上了一个台阶。此外，建筑风貌也开始显现明显的南北特色：南宋比之北宋，建筑更加秀雅、小巧。

 

　　今天留存的宋代木构古建依然还是以宗教建筑居多，正定的隆兴寺，太原的晋祠圣母殿，福州的华林寺，宁波的保国寺，登封的初祖庵，济源的渎济庙，运城的稷王庙，平遥的镇国寺，定襄的关王庙，太谷的安禅寺，长子的文庙大殿，莆田的玄妙观，平顺的龙门寺，晋城的青莲寺，高平的崇明寺，忻州的金洞寺，等等，都是宋代木构建筑。

 

　　有个很奇怪的现象，这些寺庙道观，都是北宋时期的遗存，竟然没有一个是南宋遗构！此外，北方遗迹居多，尤其是山西，不愧是地上古建大省；南方很少，推测和元灭南宋毁其宗庙有关。

 

　　金灭北宋，元灭南宋，新政权都不约而同地盗掘前朝皇陵。宋朝的皇陵制度也和前代大大不同，采用的是“五音姓利”制度。所谓“五音姓利”，就是把百家姓按照宫、商、角、徵、羽五音人为分成五个区域，对应阴阳五行中的金木水火土，宋代的筑房、开工、发市、丧葬，都要参照五音姓利制度。

 

　　赵姓属于角音，要求下葬地点“东南地穹，西北低垂”，所以北宋的皇陵都是东南高而西北低，陵园由前到后地势越来越低，皇帝的封土陵台在整个陵园的最低处，一反汉唐皇陵越走越高的风格。

 

　　今天我们去河南巩义旅游，可以去昭陵公园参观，从复建的鹊台、乳台、上宫沿着神道一路下行，可以抵达宋仁宗赵祯的封土堆，这里埋葬的是一个传奇的天子——“狸猫换太子”的主角。

 

　　而南宋的皇陵区在浙江绍兴，由于南宋以“收复中原”为政治口号，故而南宋诸帝仅仅在绍兴营建临时的“攒宫”停放自己的棺椁，期待有朝一日后代子孙能光复故土、起灵返乡。这个朴素的愿望一直到南宋灭亡都没能实现，南宋亡国后，元朝的江南宗教总管番僧杨琏真迦遍掘南宋帝陵，陵区的地上建筑全部被毁，今天我们只能在那里找到一些残砖碎瓦，似乎在无声地控诉这种残暴的行径。