滑县木板年画简介

    滑县木版年画经过世代流变，于清朝乾隆年间形成了韩凤岐、韩凤仪、韩凤祥为代表的三家作坊，分别是“兴隆号”、“兴义号”和“兴盛号”。

    相传，山西洪洞艺人韩朝英(1476~1537年)于1506年迁居滑县。此人心灵善钻，巧妙地将本地人的风俗习惯和对生活的美好企愿融入画中，印刷后颇受乡邻的喜爱，成为年节争相张贴的画符。从此，韩家的木版画生意日渐兴旺。清乾隆年间，出现了以韩凤歧、韩凤仪、韩凤。　　祥为代表的“兴隆号”“兴义号”“兴盛号”三家木版画作坊。

    滑县年画为中国著名的民间木版年画。它继承了宋、元绘画的传统，吸收了明代木刻版画、工艺美术、戏剧舞台的形式，采用木版套印和手工彩绘相结合的方法，创立了鲜明活泼、喜气吉祥、富有感人题材的独特风格。

    滑县木版年画是一种富于民间独特艺术风格和强烈地方特色的木版彩绘艺术珍品，与中国传统的过年密切相关。过年既含有庆祝丰收之意，又充满欢乐、希冀、神秘的色彩。主要以人物、神话、典故、吉祥、福、禄、寿、喜、财为主要表现内容，以家族族谱、中堂、对联等为表现形式，种类多达万余幅。

    在体裁上，画幅有大有小。大的以卷轴中堂为主，有的画(如神像画《七十二位全神图》和祖谱画《拾贰名义》)都达到六尺长，还有像几乎家家户户都供奉的神像画《天爷》也达到五尺长，还配有对子，很适合挂在堂屋正面的墙壁上。小的大多门画大小。

    在绘画风格上，画幅大的都是先用线版墨印，然后着色。滑县的木版年画的人工着色彩绘颜色大多是用水稀释过的，且半透明，比较淡雅精细，部分以工笔、水墨为主，色彩和谐，人物造型鲜活。画幅小的如人工着色，则色更淡，给人更多的想像的空间，如套色则以大黄、大红、大绿、朱红为主。

    在题材上，滑县木版年画以神像和族谱为主，“敬神镇宅降祥纳福、天地众神和谐共存”的主题非常突出，刻印的神像中，既有包括天地三界佛道各类神灵三皇、如来佛祖、玉皇大帝、千手观音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子观音(送生老奶)、田祖(神农氏)、文财神比干、武财神关圣帝君(关公)等七十二全神这样的大型神像，也有命名为“神之格思’的以玉皇大帝、观音菩萨、田祖、关圣和增福财神为主体的神像。其构图上采取分层排列，主次分明，其板面复杂而清晰优美。这些大多是千百年来与中国民间生产生活密切相关并长期信仰的土生土长的神灵。玉皇体现对天的崇敬，田祖神农氏开辟了农业种植，在以农立国的社会具有崇高的地位，观音则以救苦救难大慈大悲得到广泛信仰，关帝忠义千秋，后来更与比干组成文武财神踢予人间财富与福荫。它充分体现中原人民的崇拜和信仰，有着深刻的文化内涵。再次有《钟馗捉鬼图》类，粗犷豪放，夸张而富有美感。此图民间则习惯贴挂在床的里墙，以避鬼邪，祛病镇宅，多年来深受民众欢迎。

    此外，滑县木版年画还有一种“文气”——它把字和画结合得非常好，多把对联、横批与图画连在一起，字画相配，文雅大气，这也是中国人非常喜欢的一种方式。画位于中间，而文字位于画体周围的对联中。对联与画连在一起，形成一体。文字基本上分为三类：一类是汉字，多表示对神的崇拜;第二类是满文，因为滑县木版画曾大量销往我国东北;第三类就是至今难以识别、需要进一步去破解的文字。它有一点篆书的味道，与汉字又不大一样，基本呈圆形，酷似花鸟字。

    2006年11月，我国抢救民间文化遗产专家委员会主任、著名作家冯骥才在探访豫北这个新发现的古画乡后，向世人宣告：“滑县木版画是新中国成立以来从未被发现的一个新的木版画品种。”“它是一种失落的文化，是中州大地上一个被遗忘的历史辉煌”。通过以上研究，也可以确凿地认定河南滑县的年画是独成一个艺术体系，是一个独立的年画中心，为我们从民俗文化、宗教文化、戏曲文化、历史文化及社会学、艺术学等诸方面的研究，提供了新的资料，同时也提出了新的课题。

    代表作： 《全神图》《钟馗捉鬼图》