虽然曾被一些道学家以“淫奔之诗”所排斥，但“郑风”以其特有的自然、淳朴、热情、奔放风格始终展示出无限的生命力。

    “《诗经》里的爱情”之“郑风”

    引子

    郑风是《诗经》15国风里爱情诗歌最多的，郑国每年男女相会的“爱情节”风俗，为情歌的产生提供了良好的文化氛围和社会基础。于是，由郑风弹出的缠绵华丽的“靡靡之音”，跟朝廷中的雅乐相比变了调。这被后来的儒家、理学家等所不容，“靡靡之音”被斥为“亡国之音”,受到排斥。

    其实，各流派并没有正确理解孔子说的“郑声淫”中的“淫”，是指音的变调，而在自己的“学说”中添加大量私货，见郑风就“淫”一通——“郑诗淫”；郑风皆“淫奔之诗”；“淫乱无耻，以郑、卫为最”；“（郑）淫风大行,莫之能救”……

    两千多年来，以儒家和理学家为代表的所谓正统人物，对郑风肆意“意淫”，使原本自然、淳朴的民歌，失去了天然本色。回溯历史之源，“淫”与不淫，听听先民的涵咏吟唱。

    乐调非主流

    但节奏很明快

    郑国民歌中男女直率的情感与性格，毫不矫揉造作，令人感受到无限的生命力，这是先民留给我们的最优美的爱情诗。读着郑风苑中的郑风，记者甚是为它鸣不平。

    最早说“淫”的人，是《诗经》选编者、儒家开山鼻祖孔子。《论语·卫灵公》和《论语·阳货》，分别记载了他的原话——“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”。“恶郑声之乱雅乐也”。虽然今天我们听不到郑声的乐调，但就郑风中的情歌而言，也能感受到它节奏明快、曲调缠绵、爱也期期、怨也凄凄的抒情小调。孔子极崇乐曲如黄钟大吕、击石明磬、格调庄严、舒缓悠扬的雅乐。从这里可以看到孔子所说的“郑声淫”，是指郑曲与雅乐相比“淫邪”了，而绝非指歌词，

    孔子的其他言行还可以证明，他并不认为郑风中的“词淫”。他选编《诗经》时，郑风选了21首，居15个诸侯国地方民歌之首。这21首诗歌中，有19首选的是情诗。用他的话说就是：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”可见，郑风的歌词并不“淫”。

    但孔子之后，名家们开始下道，将郑声（曲）和郑风（诗）一步步引向“淫”和“乱”方向思考。《史记·乐书》曰：“郑卫之音，乱世之音也。”东汉著名文字学家许慎在《五经异义》和《五经通义》中均说：“郑国有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感。今郑诗二十一篇，说妇人者十九，故郑声淫也。”秦代的《吕氏春秋·本生》则说：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，名之曰伐性之斧。”

    真正明确地将“郑声淫”解释为“淫奔之诗”、“郑风淫”的，是宋朝大理学家朱熹。他在《诗集传》郑风末章注中说：“郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。”朱熹还不忘对孔子的“思无邪”进行篡改，“无邪”乃是要读《诗》者无邪，非《诗》之本皆无邪，圣人存淫奔之诗，乃是要“读者有所耻而以为戒耳”。

   记者品着郑风苑中的郑风，行走溱洧之滨，虽有轻风拂面，但难以驱散暑天的炎热。一想起那些名人大家们对郑声、郑风的“意淫”，顿感一股寒意袭透脊背。宣称“郑诗淫”者，其实是自己有“淫心”。要知道，春秋时代，郑风常常当做高雅的外交用语，何“秽亵”之有！？

  “吟诗外交”，郑风饮誉国际

   春秋时期，宫廷演唱的颂、雅之乐与各地的国风，有雅俗之分。而代表下里巴人的俗乐——郑卫之音，人们更爱听。《礼记·乐记》记载了魏文侯的感受：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。”魏文侯对郑卫之音不知疲倦的痴迷，让我们无法不去想象，当时的郑卫之音多么受人欢迎。

    郑诗被当时国际社会认为是洋溢着健康审美情趣的诗，国与国的外交活动，都引以为荣。《左传》记载，郑国六卿为晋国韩宣子饯行时，用的是“吟诗外交”。子耋赋《野有蔓草》，取其“邂逅相遇，适我愿兮”，表达对韩宣子的久仰；子产赋《羔裘》，取其“彼其之子，舍命不渝，邦之彦兮”，赞美韩宣子的美德；子大叔赋《褰裳》，取其“子惠思我，褰裳涉溱”，来表示晋郑交好的愿望；子柳赋《箨兮》，义取“倡予和女”，表示郑国愿和晋国和谐共好。

    在诸侯矛盾日趋尖锐的当时，外交辞令有一言兴邦之功。如果郑风中的这些诗句内容有“淫秽”亵渎之意，必然引发外交风波，兵戎相见。由此看来，说什么郑风是“淫”诗、“秽亵”之诗，郑声是“伐性之斧”，完全是给郑人扣屎盆子。

    记者夜读《吕氏春秋》，意外发现郑风起着一言兴邦的作用：“晋人欲攻郑，使叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：‘子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？’叔向归曰：‘郑有人，子产在，不可攻也。’”看来，“道学家”们称郑诗为“秽亵”之诗，一定程度上来讲，是他们的认识水平有问题罢了。

    郑风不可废

    原因是“情真”

    《子衿》被朱熹称为“淫奔之诗”。那么，《子衿》中有没有“淫奔”呢？

    青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

   这首诗用白话文说就是：我心悠悠，想念的人就是身着青青领襟的你。纵然我没有去找你，你怎能从此杳无音信？我悠悠相思，想的就是佩戴青青玉带的你。纵然我没有到你那里去，你怎能不到我这里来？我在高高的城墙上，走来走去多少趟。一天不见您，就像度过了三个月啊！女子的话中有矜持和赌气，更有委屈和怨恼。朱熹称此为“淫奔之诗”，不知“我不往”、“子不来”如何安顿？

    读郑风评论，发现还有邪思之人，邪得让人惊愕。宋人黎立武写了篇《经论》，说他读了郑风后“淫心生焉”，出门看见邻人妇女，好像都对他“目挑心招”。

    这正如看《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，流言家看见宫闱秘事。不同的心境，理解便有所不同。

    记者采访时，遇上网友“小雨点”和男友在欣赏郑风苑奇石上刻的《叔于田》：叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也，洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。叔适野，巷无服马，岂无服马？不如叔也，洵美且武。

    记者请“小雨点”解读此诗。她道：由于爱之深，以致在这位女子看来，除了自己的所爱三哥（叔）以外，世上再也没有像他一样会打猎、骑术高超、人品好又高大英武的人了，这不正表现出现代姑娘对爱情忠贞不贰的审美观吗？

    当记者告知她，历史上许多名家都说郑诗是“诲淫之诗”，“小雨点”一脸怒容道：名家们将一个严肃的主题，运作到情色化的低俗境地，他们使劲往淫窝里钻，也拿他们没有办法。

    明代小说家冯梦龙在《山歌》中说：“山歌虽俚甚矣，独非郑卫之遗欤？”冯梦龙认为，郑风不可废的原因是其“情真”。这才是郑风所在。

    郑风被新郑市刻在郑风苑的石头上，成为新郑的旅游景点。读着令无数后来者高山仰止、不可逾越的郑风热辣诗章，感受着远古恋人“与子偕老”的生死相依，千载之后，如见妇人处子。记者是俗人，不免幻想着自己是个翩翩少年，怀揣“少女怀春，吉士诱之”的故事，漫步溱洧之滨，耳麦里听着“靡靡之音”，投身远古少男少女相约野外、赠以芍药的浪漫。虽身不能至，但心向往之。