摘要：本文以黄帝元妃嫘祖为切入点，对上古中华人文女祖群体进行了文化学方面的考察。其启示在于女祖群体生育上的神秘性、贡献上的专门性、人格上的贤德性。以嫘祖为临界点，前后女性有着较大差异。加大对上古女祖群体的研究，无论对历史的复原与文化的建构，均具有重要意义。

　　［关键词］嫘祖　上古　女性群体

　　嫘祖为中华人文始祖黄帝的正妃。文献中有关嫘祖的记载，虽然十分有限，但对于考察与“三皇五帝”有关的女祖群体有着特殊的启示。嫘祖与中华人文女祖群体的研究，对于上古的历史，以及文明初级阶段的发展，有着重要的价值与意义。

　　一、嫘祖的相关史实所反映的上古历史情况

　　嫘祖的基本史实，见于《史记·五帝本纪》。如：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子：其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”《山海经·海内经》：“黄帝娶妻嫘祖，生昌意，昌意降居若水。”《大载礼记》：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏。”这些文献，反映了黄帝正妃来自于当时的较大部族西陵氏，《通志·氏族略》：“西陵氏，古侯国也。黄帝娶西陵氏女为妃，名累祖。春秋时有西陵高大夫。”《通志·三皇纪第一》：“帝娶西陵氏之女曰嫘祖，亦曰女节，其后皆有天下。”不但将上古的部族与后来的诸侯连结在一块，而且也透露了更多的子贵母荣的信息。

　　嫘祖的贡献主要有二个方面：一是蚕神，即养蚕治丝的发明者。《淮南子》：“黄帝元妃西陵氏始蚕，即为先蚕。”《蚕经》：“黄帝元妃西陵氏始蚕，盖黄帝制衣裳因此始也。”《路史·后纪》：“黄帝元妃西陵氏曰倮祖，以其始蚕，故又祀之先蚕。”类似的记载还有，《通鉴外纪》：“西陵氏之女，为黄帝元妃，始教民养蚕，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。”所谓“先蚕”，意为“养蚕之始”。《路通·疏仡纪》则又云：“黄

　　帝命西陵氏劝稼蚕。”反映嫘祖的始创之功与黄帝密不可分。《隋书·礼仪志》：“皇后乘翠辂，率三妃、三潕、御媛、三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。”《纲鉴易知录》亦云：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕治丝茧，以供衣服，而天下无皴瘃之患，后世祀为先蚕。”由丝织开始的衣服的发明，是人类历史上的一大进步，也是人类文明的标志。无论对人的进化，还是社会的发展都具有里程碑意义。嫘祖作为“蚕神”，至少在隋朝已列为祭祀的神祇，而且也成为历代皇后的楷模。二是道神，即徙步远游之祖。《宋书·礼志》注引崔寔《四民月令》：“祖，道神也。黄帝之子曰累祖，好远游，死道路，故祀以为道神，以求道路之福。”《集韵·平脂》：“黄帝娶西陵氏女，是为嫘祖。嫘祖好远游，死于道，后人祀以为行神。”《云笈七签·轩辕本纪》：“帝周游时，元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。”嫘祖作为元妃，随行黄帝征战八方，并因此死于远游的道路之途。嫘祖作为道神与行神，实际上也是旅行者之祖。嫘祖作为“道神”被后人祭祀的时间，实际上比“蚕神”的时间还要早。

　　嫘祖的史实虽然比较简略，但从上古人文女祖群体的比较研究中，在文化学上仍然具有较为重要的意义与启示。

　　二、启示之一：人文女祖群体生育与生活的神秘性

　　与“三皇五帝”有关的“女祖群体”，在伟人的孕育过程中都充满了神秘性与神奇性。

　　伏羲的母亲华胥氏，在孕育伏羲的过程中充满了神秘性。其神秘性表现有三：一是因“履大人迹”而怀孕。如，《史记·补三皇本纪》：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷迹，而生庖牺于成纪。”《太平御览》卷七八引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。”《水经注·瓠子河》并点明在大成阳县故城附近还有所谓“华胥履大人迹处”。二是“感蛇而孕”。如，《路史·后纪一》：“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕。”三是“青虹绕神母”而孕。如《拾遗记》卷一，“所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠。”四是怀孕时间长。如，《路史·后纪一》：“十三年而生庖牺。”《拾遗记》卷一，“历十二年而生庖牺。”类似华胥怀孕时间长者，还有其他的例证，如《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵。伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。”这种以“长孕”而异于他人，表明人文始祖异于他人的神圣性。

　　黄帝的母亲为附宝，文献中也有黄帝出生前后的记载，如《汉书人表考》卷一：“（黄帝）姬姓，少典之子。少典娶有蟜氏，名附宝，感大电绕枢，孕二十五月，以戊已日生黄帝于天水。”《汉学堂丛书》辑《河图稽命徵》：“附宝见大电光绕北斗权星，照郊野，感而孕，二十五月而生黄帝轩辕于寿邱。”附宝孕育黄帝，是因为以闪电为代表的天象，其怀孕时间虽不及华胥，但也超过常人，其神奇性也是不容置疑的。

　　颛顼与帝喾均位列五帝。《初学记》卷九引《帝王世纪》：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，瑶光之星，贯月如虹，感女枢幽房之宫，生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德。”《拾遗记》卷十：“帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏、屠氏，女行不践地，常履风云，游于伊、洛。帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓为‘八神’，亦谓‘八翌’”。因此，无论颛顼的出生，还是帝喾正妃的怀孕，无论是因感天而应，还是梦中吞日，都是具有常人所无法比拟的神奇特征，并因此而孕育了伟人。

　　帝喾在黄帝系统内具有十分重要的地位，因为帝尧、商、周等部族都出于其名下，在中华民族的形成过程中有着特殊的意义。《世本·帝系篇》：“帝喾卜其四妃之子，皆有天下。上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃有

　　女戍氏之女，曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之妇，曰庆都，生帝尧；下妃　訾氏之女，曰常仪，生挚。”其中，周族先祖的诞生，如《史记·周本纪》：“姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之。践之而身动，如孕者。”《列女传》卷一，“当尧之时，（姜原）行见巨人迹，好而履之，归而有娠。”《论衡·吉验篇》：“后稷之母，履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。”《太平御览》卷一三五引《春秋元命苞》：“周本姜嫄，游闲宫，其地扶桑，履大人迹生后稷。”可以说，周之始祖后稷的出生与伏羲的出生有着十分相似的传奇色彩。而商之始祖契的出后，则是另外一种类型，如《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《拾遗记》卷二，“商之始也，有神女简狄，游于桑野，见黑鸟遗卵于地，有五色文，作‘八百’字。简狄拾之，贮以玉筐，覆以朱绂。夜梦神母谓之曰：‘尔怀此卵，即生圣子，以继金德。’狄乃怀卵，一年而有娠，经十四月而生契。”这段文献，更丰富了《史记》的记载，不但有了吞食鸟卵的细节，也有了长期怀孕的内容。帝尧的出生，也有神奇性。《汉书人表考》卷一，“（尧）母陈锋氏，曰庆都，感赤龙，孕十四月而生尧于丹陵。”《绎史》卷九引《春秋合诚图》：“尧母庆都盖大帝之女，生于斗维之野，尝在三河东南。天大雷电，有血流润大雨之中，生庆都，长大，形象大帝。常有黄云覆盖之，蔑食不饥。年二十，寄伊长孺家。无夫，出观三河。奄然阴风，赤龙与庆都合，有娠而生尧。”尧作为五帝之一，不但因龙而生，而且无父有母，基本上成为上古始祖群体诞生的基本模式。关于舜的出生，《今本竹书纪年》卷上，“（舜）母曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟。”关于禹的出生，《世本·帝系篇》：“禹母修巳，吞神珠如意苡，胸拆生禹。”《绎史》卷十一引《遁甲天山图》：“古有大禹，女娲十九代孙，寿三百六十岁，入九嶷山仙飞去。后三千六百岁，尧理天下，洪水既甚，大禹念之，乃化生于石纽山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之，有娠，十四月生子。乃长，能知泉源，代父鲧理洪水。尧帝知其功如古大禹，知水源，乃赐号禹。”这里不但记载了大禹之母，吞石珠而怀孕，而且谈到上古时期的二个大禹。

　　以上情况，反映了上古时期中华人文女祖群体在孕育始祖群体过程中的神秘性，一方面反映了伟人与凡人的本质区别，这种对伟人的神化，实际上是历代帝王神化的肇始。另一方面，伟人孕育过程中的与自然现象的有趣的联系，反映了早期人类对环境的依赖，这种天人融合的现象，也是“天人合一”理念的体现。再者，上古始祖群体孕育的过程，也是一早期部族社会图腾崇拜等现象的折射，其在文化学上的意义是不言而喻的。

　　三、启示之二：人文女祖群体贡献的专门性

　　上古时期人文女祖群体的贡献，是与女性的特殊身份相对应的。

　　女娲氏，在上古神话中不仅为伏羲的妻子，也是他的妹妹。她的主要贡献表现在二个方面：一是“造人”。《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。”造人，实际上是生命的繁衍，这是女人的特长，因而与女娲连在一块，十分正常。但在上古时期，当生产力并不发达之时，乞求生命的延续，似乎是当时重要的使命，由此女人们所具有的不可或缺的作用，在后世是无法想象的。二是“补天”。《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”《论衡·谈天篇》：“女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌足以立四极。”补天之说，不能说不具有想象力，但补天与女人织补有着十分内在的联系，也是反映女性特长的具体表现。此外，《世本·作篇》：“女娲作笙簧。”《路史·后纪二》：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”这是女性特长贡献的直接反映。

　　黄帝时期，有玄女。如，《黄帝内传》：“玄女为帝制司南车当其前，记里鼓车居其后。”又，“玄女请帝铸钲统以拟雹击之声，今铜锣，其遗事也。”又，“玄女请帝制角二十四以警众，请帝铸钳铙以疑雹之声。”《世本》又有素女的记载，如“黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，异二均声。”黄帝时代的乐器与乐曲的发明，应与“玄女”、“素女”等女祖有关。《太平御览》卷十五引《黄帝元（玄）女战法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜雾冥，有一妇人人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾元（玄）女也，子欲何为？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”女性是智慧的化身，而“玄女”在黄帝征战的关键过程中，给予黄帝以较大的帮助，玄女的“人首鸟形”，也从一个方面反映了其神秘性或神奇色彩。

　　还有一些事例，如东夷族首领少昊金天氏之母为皇娥，《拾遗记》卷一，“母曰皇娥，处旋宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。”皇娥与白帝之子对诗时，有诗云：“…璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，代梓作器成琴瑟。”这里也可以看出，皇娥的特长在于“织”，也在于“琴瑟”，这种性别上的文化趋同，反映了“男耕女织”性别分工的形成，同时也是后世人们男女有别概念在追述先人时的意识的反映。

　　在女娲的贡献的描述中，虽然已有了男女分工的概念的痕迹，但仍然还有“补天”之类的壮举，从嫘祖开始，女性附从男人的地位便已十分明显，从而开启了中国男权社会的先河。

　　四、启示之三：人文女祖群体人格上的贤德性

　　女性特有的魅力，在人文女祖群体的道德感召力方面，也有明显的反映。

　　女娲，即是伏羲的妻子，也是一代“女皇”。《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”《史记·补三皇本纪》：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之道，代宓牺氏立，号曰女希氏。”正是因为“女娲古妇人帝王者也”（《论衡·顺鼓篇》），其道德感召力，英豪大气的气质，为其他女祖所无可比拟，如果将女娲与嫘祖进行比较，二者有着本质的区别，实际上这也是由于二者所处时代不同，在形象与人格上的具体体现。

　　炎帝神农氏处于伏羲女娲与黄帝嫘祖二个时代之间，其过渡性十分明显。《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”《商子·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，用兵不起而王。”也就是从这个时候开始的男女分工，使得女人的影响力仅限于辅佐与附从。但是，炎帝之女也多为女神。《搜神记》卷一，赤松子常至昆仑山，“炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。”《山海经·中次十一经》“赤理、黄华、青拊，名曰帝女之桑。”《太平御览》卷九二一引《广异记》：“南方赤帝女，学道得仙，居南阳愕山桑树上。正月一日，衔柴作巢，至十五日成，或作白鹊，或作女人。赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天，因名帝女桑。”炎帝之女还有精卫与瑶姬，如《山海经·北次山经》：“是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。”《山海经·中次七经》：“又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为　草。”《文选·宋玉〈高唐赋〉》：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高台，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女。”因此，炎帝之女与神灵的联系，其神圣性是不言而喻的。

　　与嫘祖同为黄帝妻子的嫫母，则是另一种情况。《尚书大传续补遗》：“黄帝妃嫫母于四妃之班居下，貌甚丑而最贤，心每自退。”《帝王世纪》：“嫫母，黄帝时极丑女也，……而但有德，黄帝纳之，使训后宫。”《云笈七签》卷一百辑《轩辕本纪》：“（黄帝）周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之，以为祖神。令次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏。”嫫母，虽貌丑但贤德，因而深受黄帝重用。有关嫫母的记载还有，《荀子·赋篇》：“嫫母，力父，是之喜也。”《淮南子·说山训》：“嫫母有所美，西施有所丑。”《吕氏春秋·遇合》：“若人之于争也，无不悦美者，而美者未必遇也，故嫫母执乎黄帝。黄帝曰：‘厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？’”《论衡·逢遇》：“或以丑面恶色称媚于上，嫫母，无盐是也。嫫母进于黄帝，无盐纳于齐王。”《列女传》亦云：“黄帝妃曰嫫母，于四妃之班居下。貌甚丑而最贤，心每自退。”到了汉代，嫫母演变成西王母，成为民间崇拜的女神，嫫母演变成为一位有德无貌的后妃。

　　帝舜之二妃，实为帝尧之二女。《史记·五帝本纪》：“尧二女不敢以贵骄，事舜哀戚，甚有妇道。”《孟子·万章下》：“尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。”《列女传》卷一，对舜之二妃有着详细的记载：“有虞二妃者，帝尧之二女也。长蛾皇、次女英。舜父顽母嚣。父号瞽叟，弟曰象，敖游于嫚，舜能谐　之，承事瞽叟以孝，母憎舜而爱象，舜犹内治，糜有奸意。四岳荐之于尧，尧乃妻以二女，以观厥内。二女承事舜于畎亩之中，不以天子之女故而骄盈怠嫚，犹谦谦恭俭，思尽妇道。瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜归，告二女曰：‘父母使我涂廪，我其往。’二女曰：‘往哉。’舜既治廪，乃指阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：‘俞，往哉。’舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。既不能杀舜，瞽叟又速舜饮酒，醉将杀之。舜告二女，二女乃与舜浴汪，遂往。舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。父母欲杀舜，舜犹不怨，怒之不已，舜往于田，号泣，曰呼昱天，呼父母，惟害若兹，思慕不已，不怨其弟，笃厚不怠。既纳于百揆，宾于四门，选于林木，入于大麓，尧藏之百乡，每事常谋以二女，舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃，封象于有庳，事瞽叟犹若焉。天下称二妃聪明贞仁。舜陟方，死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”

　　舜之二妃，无论从貌与德，均堪称楷模。《独异志》卷上，“娥皇女英从舜巡狩，行乃湘川，闻舜崩于苍梧，泣下，泪洒湘川之竹，皆成斑文。”可见，二妃在南方民间具有广泛的影响力。

　　五、余论

　　上古时期女性的研究，是一个全新的课题。这些女性，我们称之为中华人文女祖，作为一个群体，她们是上古历史的重要组成部分。从文化学的角度，鸟瞰这个群体，尤其是以嫘祖为切入点，我们会有诸多思考与收获。

　　其一，上古时期女性群体，基本是以嫘祖为界限，女娲、嫘祖、嫫母等，似乎都有大的作为，其独立性较大，尤其是女娲，作为一代“女皇”，甚至位列“三皇”之中，其贡献是不可替代的。而在嫘祖之后，女性更多以贤德而著称，人格上具有更多的依附性。这些或许说明，前后之间的社会变化，即女性在社会中的地位从有可能是主流，而变为附属。

　　其二，上古时期女性群体的神奇性，尤其在生育上的神秘色彩，实际上更多地表现为英雄降生过程中的神秘与神圣光环，其实仍然是男性的附庸。但这些还交织有母系社会的印痕，交织有远古图腾崇拜等诸多因素，因此加大对上古女性群体的研究，无论对于上古时期历史的复原与文化的建构，均具有重要意义。张新斌