谈越剧《梁山伯与祝英台》(2)

　　越剧《梁山伯与祝英台》是旧剧改革工作的一大成功，它保留了民间传说的文学的精华，不论在内容上和文字上都给予了很好的整理和加工，虽然也还存在着若干缺点，还需要继续修改，尽管这样，它依然是我们的文学上的一种很大的贡献，它成了比较慎重地处理民族遗产的一个模范。

　　川剧《柳荫记》和越剧《梁山伯与祝英台》不但在内容情节上，人物性格上都有许多差别；就是在文学的风格和体裁上也有许多不同。

　　假如说越剧《梁山伯与祝英台》的长处是弹绵、细腻，则川剧《柳荫记》的长处是粗犷、纯朴。

　　从民间文学上来看，川剧《柳荫记》的文字，比较泼辣，有时出现一些对话和顺口溜形式的道白，俚俗得可爱。也就是说，属于劳动人民的东西更多。

　　川剧《柳荫记》里"柳荫结拜"一场，通过四九、银心两人的一段对话，引起了梁、祝的交谊，这段对话很生动：

　　四：喂！牵马的，你是哪里来的？(银心不理)

　　喂！问你，你是哪里来的？怎么不开腔？！

　　咦！还是个哑巴呢！

　　银：你倒是哑巴呢！

　　四：说得来话嘞！

　　银：没有见过你这样人，招呼人喂呀口呆呀的，真是不懂礼貌！

　　四：嘿！这样说来，还是我不对呀？！那么格外来过就是。(施礼)请问小哥哪里来的？

　　银：(背笑，转问。)那你又向哪里去的呢？

　　四：我们是到尼山去的。

　　银：去做啥？

　　四：读书。

　　银：你去读书吗？

　　四：我们公爷。

　　银：那一个公爷？

　　四：(指梁)他。

　　银：(看梁)啊！

　　四：说了半天，你究竟是哪里来的？

　　银：苏州白沙岗祝家庄来的。

　　四：哪里去呢？

　　银：尼山读书。

　　四：你也读书呢？

　　银：我们公爷。

　　四：你公爷是哪一个？

　　银：(指祝)他。

　　四：嘿！你也有一个公爷，我也有一个公爷，你是白沙岗，我是卧龙岗，钵钵对钵钵，缸缸对缸缸，都到尼山读书。我刚才问过路，此地到尼山只有二十几里，不晓得那里人多还是人少呀！

　　银：人多怎么样？人少又怎么样？

　　四：人多啥，恐怕有人欺负我们，我们要找个帮手，不如你我两个人来捆把把柴。

　　银：什么叫捆把把柴？(英台离座倾听)

　　四：结拜弟兄，别人找我你帮忙，别人打你我帮忙，对不对？

　　银：哪个跟你说这些啊！(祝、梁注意倾听，各有所感。)

　　四：你不干算了，我去给公爷说。

　　银：我也去给我小……

　　四：小？小什么？

　　银：小……，给我小公爷讲。

　　经了这样一段富有风趣的，两个儿童的谈话作为引线，接着开始了梁、祝的交谈，互相介绍了籍贯之后：

　　梁：正是。美不美，

　　祝：乡中水。

　　梁：亲不亲，

　　祝：故乡人。

　　两人情投意合，由梁山伯提议结拜兄弟：

　　梁：我今年一十七岁。

　　祝：我今年一十六春。

　　梁：哎呀！那我还痴长一岁！

　　祝：我敬你为兄，

　　梁：我爱你为弟。

　　祝：折柳为香，

　　梁：当天一拜。

　　由两匹马的互相踢蹄而引起了四九、银心的交谈，由四九、银心的交谈而引起了梁、祝的交谈，最后结拜兄弟，这是很巧妙的手法。这样处理，使这场充满了生活的气息。

　　川剧《山伯送行》即越剧《十八相送》，它们之间，有一些类似的地方，虽然在处理的手法上也是不同的。川剧《山伯送行》在一个又一个的暗喻中间，夹杂了更多的对话与动作，使这个部分的诗的构造有被淹没的感觉。而且这些对话和动作都更富有挑逗性，甚至最后发展到：

　　祝：你我弟兄将来死后，也可合葬吗？

　　梁：要不得！

　　祝：要得，要得。

　　梁：要不得，他们是夫妻，自应合棺而葬，我们乃是弟兄，又不是夫妻，要不得！

　　祝：要得！要得！要得！要得！

　　这也显得过分露骨了。假如祝英台是这样一个不守封建礼法的人，那末所有的比喻都成了多余的语言游戏了。处理民间传说的故事，虽然可以用较多的夸张的手法，但也不能离开普通的情理太远。旧刻本川剧《柳荫记》中，梁山伯送祝英台回家时一段唱词很好，可供参考：

　　生唱：兄送贤弟到青松，一对白鹤闹哄哄。

　　旦唱：两个毛色皆一样，不知哪个是雌雄。

　　生唱：兄送贤弟到庙堂，庙内神圣坐两旁。

　　旦唱：神圣有口难分辩，中间缺少做媒郎。

　　生唱：兄送贤弟到柳林，柳林之中树缠藤。

　　旦唱：世间只有藤缠树，颠倒不知是痴人。

　　生唱：兄送贤弟到墙头，墙内一树好石榴。

　　旦唱：有心摘来梁兄吃，犹恐知味又来求。

　　生唱：兄送贤弟到路边，花花蛇儿把路拦。

　　旦唱：见蛇不打三分罪，见花不采是痴男。

　　生唱：兄送贤弟到花园，百花开放朵朵鲜。

　　旦唱：有心摘朵梁兄带，梁兄不是采花男。

　　生唱：兄送贤弟到河坡，顺河冲来一对鹅。

　　旦唱：雄的不往前面走，雌的后面叫哥哥。

　　生唱：兄送贤弟到江边，上无桥梁下无船。

　　旦唱：不知河内水深浅，月到十五又团圆。

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　　这一段唱词，一共用了十个"兄送贤弟"，没有使人感到重复的单调，也是由于比喻丰富而显得十分活泼，较之越剧《梁山伯与祝英台》中"十八相送"一场毫无逊色。我以为川剧《柳荫记》不妨根据这段唱词，再加以修改。

　　川剧《柳荫记》里，增加了一个反面人物邱嫂，这是一个依靠婚姻摄合为生的人，这种人在封建的婚姻制度里起很大的作用。常常由于她们的拉扯，把许多男女的一生幸福断送了。因此，那一个有关婚姻问题的悲剧都好像缺少不了她们。

　　川剧《柳荫记》第五场"说媒许亲"中，媒婆邱嫂一上场，就道：

　　哈哈！做媒人，几张脸。心要狠，口要甜。不方要说方，不圆要说圆。每日街上转，到处把事编。东家去骗吃，西家去骗穿。夸男像金童，夸女像天仙。好看不好看，出在我舌尖。目蒙倒两边谈，都要钻圈圈。说得心花溅，你鱼儿就要上我的钓鱼竿。等你过门后，我的事就完。悬梁我不管，投河我无关。媒人不担保，保人不还钱。只顾我的包包满，管你冤魂升天不升天。

　　(白)：老身姓候，丈夫姓邱，我家人丁八口，又不担，又不抬，全凭我这一张口，穿的是绸，吃的是油，嗨呀！我们本地马太守，论富贵胜过王侯，他家养有几十个打手，专拿来打猎、打架，还要把租收。见有好看的姑娘就替他下手，不管你哭天叫地，也无处把状子投。新上任的大老爷，都要去他家问候，若不然就要把摊子收，哎呀！说起他的儿马文才，游手好闲活二流，癞哈蟆想吃天鹅肉，他看上了祝英台，死不放手，他老汉把他将就，请我到祝家去把婚求。啊哟！我昨天跨进马家门口，啊哟！天哪！啧，啧，啧，尽都是走马转角楼。他屋头的猫像条狗，圈上的猪像大牯牛，那些摆设才讲究，象牙榻，翡翠屏，金子观音，还有一个玉石雕的猴，哎呀！马太守未出堂，我就听到他嗯--哼！咳一声嗽，搀扶他左边是院子、右边是丫头。他脚踩的红毡，都有寸多厚，坐在那逍遥椅上，哎呀，像个阎王，叫人见他就生愁。他一提起英台，赞不绝口，说得来白眼翻，口水常流。夸英台攻书三载未出丑，非要她当儿媳，鸾凤和俦，她不允决不放手。他说，媒婆！我马家不娶，那个敢求！我闻听此言，赶紧就走。走！走！我出门一想，噫，怕不对头！人家祝英台既有志气，又有才学，是非凡女流。既想钱就把荒扯够，按倒这头哄那头，凭我这一张嘴，死人都要说得跟我走，树上的雀雀都要哄在我手头，十来岁的姑娘，我把她说成十七八九，六十岁的白头发，我把她说成青幽幽。我就边说边走，为了搞钱，哎吓！不要逗留啊……

　　从这一段道白里，可以十分清楚地看见一个媒婆的嘴脸。马家的威风、排场，马太守的派头也都刻划出来了。这里运用了许多夸张的比喻，"猫儿像条狗"，"猪像大牯牛"，"脚踩的红毡，都有一寸多厚"等等。以及其它的许多对于情景的叙述，也都很适合一个媒婆的身份。

　　川剧《柳荫记》原有"英台骂媒"一场，后来演出时已删去。删去是对的。过份强调说媒的作用，会转移了对于封建婚姻制度的基础--家长制的宗法社会的攻击；而且对剧情来说，比重也太大。但把它作为民间文学创作来看，这一段唱词也是很出色的：

　　捉马贼，高声骂，千刀砍，万刀杀，

　　凭白的，想做啥，黄泉路上结冤家。

　　你管姑娘嫁不嫁，不该请媒来作伐。

　　姑娘好比凤凰驾，你好比林中小乌鸦。

　　乌鸦敢配凤凰驾？凤凰展翅要把你吓煞。

　　你比顽石算得一个啥，姑娘好比玉无瑕。

　　你好比毛铁欠锤打，我好比百炼之钢。

　　我好比明月照天下，萤火光那敢与我们比光霞。

　　任你马家势耀有多大，是猛虎要拔腮边牙！

　　要想成亲休要吧，贼呀贼！除非是除非是铁树开花。

　　把"乌鸦"和"凤凰"对比，把"顽石"和"玉"对比，把"毛铁"和"钢"对比，把"萤火光"和"明月"对比，结果是"要想成亲""除非是铁树开花"。

　　喔呀！冰媒贼，恨冰媒高声骂，背时婆娘遭天杀。

　　走东家，去西家，又说东家茶好吃，又说西家酒生花。

　　茶好吃，酒生花，穿魂倒庙你到我家。

　　双亲迳前你说些啥，花言巧语哄爹妈。

　　又说马贼家财大，又说马贼有发达，

　　又说马贼人俊雅，又说他父戴乌纱。

　　既然看上马家的势大，

　　就该将你的姐儿妹子收收拾拾打打扮扮，一个一个嫁给他。