作为“三皇五帝”之首的伏羲，被誉为“中华人文始祖”，他作八卦、定姓氏、制嫁娶、定官职，功绩巨伟。尤其是他根据“河图”、“洛书”演绎出的八卦，被认为是上古游牧时代的“气象图”与“方位图”。那么，伏羲是在哪里发现的“河图”呢？龙马负图寺又与其有什么样的关系？历史尘烟中的残留   

    多年以前，当我在风暖麦黄的季节第一次来到孟津县会盟镇时，并没有想到这里还藏着一座龙马负图寺。这座寺庙离镇其实并不遥远，往镇北走上一二公里，即可在一片掩映的绿树丛中发现它的所在。   
      
    倒春寒后少见的暖阳天气，天光忽然放开，寺前河道里除了压藕的工人外，桥上也时不时有参观的车辆来。我们随人流进入寺庙，发现它并不十分阔大，只是个三进的院落，一进为山门、钟楼和鼓楼；二进为伏羲殿，单檐歇山式砖木建筑，供奉着伏羲的坐像；三进为三皇殿，是明七暗五的高台建筑，居中供奉着伏羲，炎黄二帝分列两侧。   

    三进院落转上一遍，并不需要耗费多少时间，我们想看到这里的古建筑，但现存的似乎与各地新修的庙宇并无多大差别。    曾主持龙马负图寺重修的孟津县文化学者李根柱回忆说，除伏羲殿抬高重修外，其他的确为新建建筑。    
      
    关于伏羲殿最初的模样，李根柱回忆，1988年他初次踏访寺庙时，坐落在荒草丛中的伏羲殿是唯一幸存的建筑，里面既没有神像，也没有碑刻题记，它深陷于黄河沙土中的地基，屡遭雨水倒灌，处于风雨飘摇之中。  

    见此情景，李根柱大为痛心，身为县政协委员的他立即起草提案，要求重修伏羲殿，并复原“文化大革命”中被破坏的龙马负图寺。   
   
    两年后，县里最终拨款80多万元，让他主持重修伏羲殿。为了保护伏羲殿不再灌水，他们将伏羲殿全部落架提升，在原有地平线上提高一米多，在对原建筑物件如立柱、檩条、墙体、斗拱等修正后，重新上架，保持原貌进行修复。并重修了山门，但因资金中断半途停工。   
      
    八年后，他申请到500万元资金，建好山门之后，又重修了钟楼、鼓楼、三皇殿及两侧的廊坊等。“寺内规模扩大了很多，面积由原来的19亩扩展到现在的43亩。”   

    很意外地，他们在拆掉伏羲殿时，竟然发现了24通隐藏在墙内的碑刻。原来在“文化大革命”时，雷村小学的一位老师看到寺中大量建筑、碑刻及雕像被无情地毁掉，十分痛心，遂在一日放学后，悄悄叫上几位高年级的孩子，帮助他用麦草和泥将这些碑刻糊进了墙里。“这位老师真是功德无量。有了这些碑刻，龙马负图寺才有历史的记忆，也才有自己的分量。”说起原委，李根柱感慨万端。碑刻上的庄重记忆    即便是抬升了的伏羲殿，也被涂抹上现代的油彩，在我们解读一座庙宇的历史时，往往给人以失真的感觉。能真切让我们触摸记忆的，只有这些遗留的碑刻了。    
     
    我们进入山门时，曾看到两通保留在玻璃罩中的石碑，分立在山门两侧，其一为“图河故道”碑，另一为“龙马负图处”碑，雄浑苍劲的刀工，深深嵌入碑体，有种惊心的苍凉之美。   

    李根柱说，这两通石碑原是镶嵌在明代所建的钟楼、鼓楼下的，根据其雕刻手法及风格，郑州大学的董应周教授和河南古建研究所的原所长李传泽，都认为是唐代的作品。   

    在伏羲殿的墙壁上，还有“一画开天”、“渊源”等碑刻，前者为原伏羲殿神龛下的横匾，后者为明建渊源阁上的匾额。这两通碑刻与山门两侧的碑刻风格一致。   
        
    有意思的是，在伏羲殿的墙壁上，镶嵌着一通明代的《伏羲庙全图》碑，清楚地标出明代伏羲庙的规模与布局。很显然，在明代，它要阔气得多，重楼叠阁，院落七进，更有宝塔镇院，非今日可比。这通图碑成为龙马负图寺大规模重建的蓝图。   

    除了以上几通碑外，殿内的伏羲圣像碑、夏禹王像碑、周文王像碑、孔子及其弟子群像碑，皆栩栩如生地讲着一个个生动的故事；宋代著名经学大师朱熹、程颐、张载、邵雍等的题诗碑，及明清两代达官显宦王铎、胡煦等人的诗赋碑刻等，这些经过“文化大革命”浩劫被曲折保存下来的碑刻，在重修伏羲殿时，被深深镶嵌进墙壁中。这也许是最好的归宿。   

    正午之后，匆匆前来的游人已无踪影，伏羲殿内格外安静，值班的道士轻轻扫着地上的尘土，生怕灰尘落在这些生命顽强的碑刻之上。

    不确定的碑记历史   

    我们试图从碑刻中，还原最早的历史印迹，以确定一座庙宇在历史长河中跌宕起伏的命运。   
     
    我们从最早的一通重修碑记，也就是嘉靖二十四年八月所刻的《重修龙马负图寺碑》上发现其“建于唐麟德四年，名曰兴国，由来已久”。“唐麟德四年”是一个什么样的年代？据孟津学者焦学峰考证，“麟德”是唐高宗李治的年号，李治在位期间频频改元，“麟德”这个年号实际上只用了两年，麟德元年即公元664年，到公元666年又改元为“乾封”。所以这个碑记所记可能有误，所谓“麟德四年”，实际为“乾封二年”，即公元667年。   

    而嘉靖四十四年的《新建伏羲庙记》中则说其建于“晋永和四年”，也就是公元348年。至于修建者，则说“僧名澄者于寺前建伏羲庙三楹，梁武帝因以龙马寺名之，俱遗碑可考”。在清代嘉庆年间所编的《孟津县志》上，也有相同的记载。   
      
     龙马负图寺是否在“晋永和四年”就开始修建了？李根柱认为应该更早，因为其中所说“僧名澄者”，指的是西域高僧佛图澄，其为西晋末年后赵高僧，在西晋永嘉四年（公元310年）东来洛阳。在石勒政权建立后（公元319年），以方术取得石勒、石虎兄弟的信任，大肆倡导佛教，兴建寺庙893所。而龙马负图寺所建的“晋永和四年”，却是佛图澄圆寂之年，所以他不可能在这一年建寺并当这里的住持。   

    后来，在田野调查中，李根柱在附近一村庄发现了一通明代洗肠寺的重修石碑，上面言及佛图澄曾在此住持，并且说重修时，龙马负图寺的僧人像祖上帮助建洗肠寺一样四方化缘，将所得全部捐给了洗肠寺。这说明龙马负图寺建造得比洗肠寺早。从这一点上来说，李根柱认为，龙马负图寺应该建造于佛图澄来洛阳前的公元300年左右。不断变更的信仰    按照李根柱的推算，龙马负图寺至今已是1700多岁的高龄；1700多年，朝代更迭，一座寺庙免不了遭受劫难。   

    李根柱说，单从其名字的更替上，就能够体会到历史变迁的痕迹：在其最初修建的时候，名为浮图寺；到了晋穆帝永和年间，即公元350年左右，改名为河图寺；到了梁武帝天监年间（公元505年），又改名为龙马寺；到了唐高宗麟德年间，则更名为兴国寺，9年之后，又更名为负图寺；唐天宝安史之乱期间，被兵火所焚；明嘉靖年间重修，更名为伏羲庙；清乾隆19年重修时又更名为羲皇庙；而直到今天重修时，才定名为龙马负图寺。   
     
    岁月沧桑，7次更名的背后，见于文献的重修扩建已有16次，这意味着，在1700年间，它平均每一百年就会遭到一次灾难，每次灾难之后，又得重生。一座寺庙有这样惨烈的经历，经1700年而不倒，亦令人欷歔。   

    从寺名的更替中，我们还可看出其一直供奉着伏羲，宣扬的也是伏羲文化。但李根柱说，实际的信仰供奉远比这复杂得多。   

    从历代重修碑记及碑刻上，我们可以看到其不仅供奉着伏羲，还供奉着夏禹王、周文王、周公旦、孔子等古代圣贤和关公、释迦牟尼及胁侍各神、观世音菩萨等各路神仙。这无疑说明，在历代一直供奉伏羲的同时，当地人根据信仰的需要，不断增添或变更自己的神祇。“我们这次重修时，曾考虑是否再设关公、释迦牟尼等的塑像，但最终定位于伏羲再加炎黄二帝。”李根柱说。源自伏羲降龙马    从信奉众神到回归伏羲，让我们看到一座庙宇的信仰发展轨迹。而事实上，龙马负图寺也一直跟伏羲有关。   
       
    说起伏羲，这位传奇的“人文始祖”，因母亲华胥氏在雷泽踩了大脚印而孕，12年后生在成纪（今甘肃天水），后带领氏族迁徙至黄河流域，最终定都于陈（今河南淮阳），其智慧超人，画八卦，代替结绳记事；“作网罟”，教民渔猎；“定姓氏”，自姓为风；“制嫁娶”，男婚女嫁；“定官职”分理海内，功绩甚巨。在这些功绩中，首推其发现“河图”、“洛书”之后而画八卦。《周易·系辞上》记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”    所谓“河出图”，就是伏羲在一次观察黄河时，有龙马背负“河图”出现；而“洛出书”，则是伏羲在洛水发现的神龟背负的“洛书”。   

    所谓“河出图”，就是伏羲在一次观察黄河时，有龙马背负“河图”出现；而“洛出书”，则是伏羲在洛水发现的神龟背负的“洛书”。1988年，内蒙古学者韩永贤宣布***了“河图”、“洛书”的千古之谜：所谓的“河图”，原来就是上古游牧时代的“气象图”；所谓的“洛书”，则是指他们的“方位图”。   

    那么，“河图”这个“气象图”，是伏羲在哪里发现的呢？   
        
    据《古今图书集成·职方典》记载：“上古伏羲时，龙马负图出于河——伏羲则之以画八卦。”    西汉经学家孔安国解释说：“龙马者天地之精也，其为形者也，马身而龙鳞，故谓之龙马。龙马赤文绿色，高八尺五寸，类骆有翼，踏水不没，圣人在位，龙马出于孟河之中焉。”   

    这里显然指出了龙马的发现地点在“孟河”，“孟河”应该是古孟涂国（今孟津）境内的河流。李根柱认为，“孟河”实际上就是今天的黄河支流之一孟津境内的图河。龙马负图寺建在图河河畔可作为证明。    我们在龙马负图寺的门前，看到了被整修过的一二十米长的图河河道，除了寺庙门前蓄有水，其余河道已经干涸，为青绿的麦苗及参天的杨树所覆盖。李根柱说，图河发源于孟津县城东南3公里外的邙山百乐原诸坟岭，向东北注入黄河，全长21.5公里，附近还有一个孟河村，传说该村就是伏羲捉龙马的地方。   

    当地还流传着伏羲“得马于孟河，养马于马庄，画卦于读书台”之说，所以除了得马的孟河村，这里还有马庄村，该村至今还有拴马桩、前马圈、后马圈等遗迹，而读书台就在龙马负图寺附近。   

    李根柱曾经考察了整个图河流域，发现其两侧还有不少跟此传说有关的村庄，如负图村、卦沟村、上河图村、下河图村等，皆跟伏羲发现龙马负图这一事件有关；另外还有8个以河流命名的村庄，如郑河、卫河等，传说是伏羲死后龙马悲伤过度而顺图河踢出的8道沟形成的8条河流。（原标题：龙马负图寺的伏羲渊源）