张良抱病在身，确有此事，不过这病到底有多严重呢？刘邦迁都关中之前，张良随他灭秦、灭项，形影不离，为何刘邦一翻身做了皇帝，他反倒病得无法工作了呢？高祖六年刘邦定都关中，直至此时，关于张良的病情未见其他文献有明确记载。不过张良从此时开始便“杜门不出”，可见其中确有生病的因素，当然，除此以外应当有其他原因。　　
     
    一是知足。张良自称，家中五世担任韩国国君的相国（家世相韩），韩被秦灭，不爱万金，要为韩报仇。现在，以“三寸舌”成为“帝者师”，“封万户，位列侯”，达到布衣生活的顶点，对我张良而言，已经十分满足了（足矣）。所以“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。　　
    
    二是自保。司马光作了这样的解释：人生必死，犹如黑夜必有黎明（臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然）。从古至今，没有一个人可以超越生死而独立存世（自古及今，固未有超然而独存者也）。像张良这样明达事理之人，肯定知道神仙之说是骗人的鬼话（以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣）。然而张良却宣称要跟随赤松子游仙，恰是这样的托词，倒可以看出其超凡的智慧（然其欲从赤松子游者，其智可知也）。身为人臣，最难处理的就是如何对待功名（夫功名之际，人臣之所难处）。三杰之中，韩信族诛，萧何入狱，不都是因为声名太盛却不知身退（淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶）。只有张良，托称求仙，摆脱世间俗物（故子房托于神仙，遗弃人间）。“等功名于物外，置荣利而不顾”，人们常说的“明哲保身”，恐怕只有张良做到了（所谓明哲保身者，子房有焉）。　　
       
    司马光认为张良“杜门不出”，学道求仙，完全是明哲保身。这一说法影响非常之大，但也尚存有待商榷之处。司马光之说错在哪里？错在他忽略了“淮阴诛夷，萧何系狱”是在“张良谢病辟谷”之后。张良“杜门不出”之时，韩信正从齐王徙封楚王，锦衣还乡，所谓叛衅，未露端倪。刘邦此时虽有诛杀的行动，但所诛“皆平生所仇怨”。张良作为刘邦的心腹，立万世之功，怎会招来杀身之祸？所以，司马光的说法未免有些言过其实了。　　
    
     当然，我们也不可否认，刘邦对异姓诸侯王大开杀戒，张良不可能对这种做法表示心悦诚服地认同。我们在讲陈平用调虎离山之计诱捕韩信时，曾经讲过，为什么那时候听不到张良的声音？原因只能有两个：一是不能说，二是不愿说。张良抱病，已经不再参与军国大事，便不愿再多言；他看到了刘邦必除韩信的决心，也就不能再说什么了。　　
      
    尽管这样，张良并未就此退出汉代政坛，他始终和西汉政权保持着千丝万缕的联系——刘邦有很多事情依然会和张良商议。《史记》中有一段著名的文字：“及立萧何相国，所与上从容言天下事甚众。非天下所以存亡，故不著。”对于这几句话的理解，现在的人往往认为司马迁写《史记》并非每事必录，而是有所选择，无关军国大事，舍而不录。所以张良闭关后与刘邦的接触、交流应当还相当广泛，不仅是军国大事，即便是无关军国的事谈论得也非常多。（原标题：聪明人张良(5)）