金龙玉简 横空出世

　　２００３年７月，济源市整修济渎庙的工程开始紧张进行。

　　一天，施工人员在清理济水源头的龙池时，清出来一个东西，不大，像一个大令牌。施工人员拿水洗了洗，结果洗出来一个白石头。施工人员不知这是何物，交给了在场的文物局工作人员。

　　毕业于河南大学历史系的卫平复先生是济源市的文物专家，闻讯后他赶到那里，拿着石头兴奋异常，翻来覆去仔细地看，对着阳光看。

　　“国家级文物！”卫平复先生对围观的人们说。

　　“要不是缺了个角，那该是个国家一级文物！”２００４年１月，当我们再次把那块石头拿在手里时，卫老先生仿佛还沉浸在昨日的激动里。

　　史载，古代朝廷祭祀济水神时，要向龙池中投送金龙和玉简。这次在龙池中发现的这块石头就是玉简。至于金龙，还从未发现过。由于年代久远，那投入龙池中的金龙、玉简，不是被人捞走便是被水冲走，这块玉简能够存留到今天实属不易，难怪乐坏了卫老先生。

　　卫老先生介绍说，这次发现的这块玉简为北宋玉简，呈长方形，下部略残，残长１８１毫米，宽８１毫米，厚１８毫米，重５４０克，为乳白色真玉，表面有模糊云水纹。玉简正面镌刻楷书七行：

　　“大宋嗣天子………

　　三七人开启同天节金録道场……

　　水府投送金龙玉简愿神愿仙三元同存九府水帝……

　　奏上闻

　　九天谨诣

　　水府金龙驿传

　　熙宁元年太岁戊申四月……”

　　从铭文内容看，这个玉简是北宋熙宁元年（公元１０６８年）宋神宗赵顼登基之后，派遣使者诏告济水神时投送的。在此次祭祀活动中，官方专门开启了“金録道场”向神灵祈愿，并在济水源头投入了金龙玉简。

　　“国家大事在祀与戎。”对中国历代祭祀颇有研究的济渎庙工作人员姚永霞女士说。她说，在古代社会，祭祀是国家的头等要事，在国家的各项祭祀中，渎祀（就是对四渎河神的祭祀）占有非常重要的地位。济水和长江、黄河、淮河并称“四渎”，与五岳齐名，成为我国名山大川的代表，对济渎的祭祀上古时便已有之，“天子祭名山大川，五岳视三分，四渎视诸侯”。秦汉两代，仍是祭祀不断。秦定天下以后，就曾祭祀济水。汉武帝更是游遍五岳四渎，特别是汉宣帝元年的祭祀更有意义，“自是五岳四渎皆有常礼”。从那时起，对济水的祭礼遂成定制。秦汉以后对济水的祭祀更是有增无减，并成为国家常礼。在唐代礼制中，就把岳镇海渎的祭礼与社稷等同，仅次于天地宗庙而列为“中祀”。元代也明确规定：“国家之祀，先天地，次五岳五镇四海四渎，有谨而不敢急。”除定期不定期的祭祀之外，自唐代起，历代帝王多对济渎神加以封赠。济水神先是被封为清源公，后来唐玄宗又封济水神为清源王，宋徽宗封其为清源忠护王，元仁宗封之为清源善济王，由公至王、美名崇号不一而足。明清两代，朝廷虽削去了济渎神的历代崇名，但祭祀之频繁、祭礼之隆重比之前代有过之而无不及。明清两代，对济水水神的御祭不下３０次，且康熙乾隆两次为济渎庙赐匾。

    祭祀大典 盛况空前

　　祭祀天地神灵和祖先既是中国古代社会的民间信仰，同时也是一种权力，它是社会身份等级的一种标志。秦代以前，对四渎的祭祀没有固定的秩序，并且随着社会的动荡，祭祀时有兴废。秦朝统一天下后，将对四渎的祭祀完全固定下来，并修建了祭祀专用的祠庙。汉代进一步厘定五岳四渎祀典，“河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠”。魏晋、南北朝时期，中国长期处于分裂战乱状态，对四渎的祭祀多采用“望祭”。什么叫“望祭”呢？古代，在外地做官或因其他原因在外地的人，因为无法回乡祭墓，就“望墓以祭”，这就是“望祭”。“望墓以祭”时，最好是登上高山，望着祖墓所在的那个方向，行祭祀的各种仪式，把纸钱撒向空中。

　　天子御祭则是国家的大典。天子选出钦差御祭大臣，然后选择良辰吉日前往祭祀。翰林院负责拟定祭文，并通知府县及济渎庙筹备御祭。钦差御祭大臣在选择日期内携圣旨及祝文奔赴济渎庙祭祀。祭礼有“三献”，分为初献、亚献、终献。府县及济渎庙接到通知后，要通知有关文士武官参加，组织仪仗队，通知全县各行都来听差，通知济渎庙附近十三村前来整理庙容。钦差御祭大臣到达邻庙街村时，所有文官武臣、乡村士绅都跪在路两边迎接。钦差大臣乘八抬大轿，头顶圣旨，首先迎入御香殿。

　　第二天开始祭祀。首先在拜殿朝拜济渎神。礼炮齐鸣、乐声悠扬中，官员们祭酒、三拜九叩、诵读祭文。然后，众官员前往济渎池，在水殿内向龙池投入金龙玉简及其他贡品，祈求济水神佑护。仪式结束后，钦差大臣带领原队人马返回御香殿———相当于现在的国宾馆。

　　关于祭祀济水神的由来，济渎庙里有一通石碑，石碑上刻录的《龙池石块记》讲述了一个神话故事———李继安捎书。

　　相传汉朝时某一年，天下大旱。其时，怀州河内县界沟村的百姓李继安经商路过洞庭湖君山庙。他在庙内上香祈福时，一个穿红衣的人忽然出现。红衣人将一封信交给李继安说：“怀州西七十里济源县西北约三里处有一龙池，龙池前有石头一块。用这封信击打石头，就会有人出来，此人长得相当凶恶可怕，但你不必害怕，他不会伤害于你。这封信是玉皇大帝让济水神行雨的命令，你完成任务后可得赏钱二百贯。”李继安按照红衣人的话去做，果然天降大雨，解除了旱情。

　　《龙池石块记》是著名书法家赵孟頫亲笔书写的。

    龙简承载 一段历史

　　古代帝王祭祀山川，惯用“沉埋”形式。“沉”是投于水中，“埋”是埋于“坎”中，祭山用“埋”，祭水用“沉”。早期，用于“沉埋”的祭物，有金银器、青铜器，还有人和动物，至唐代，逐步形成了沉埋“龙简”的制度。“龙简”中的“龙”指金龙，而“简”所用材料有金、玉，也有银、铜。在嵩山峻极峰，曾发现武则天所投的金简；在南岳衡山，曾发现唐玄宗所投的铜简；在江苏苏州，曾发现吴越王所投的玉简和银简。

　　济渎庙中有两通元代碑刻，记录了元朝皇帝派员到济渎庙投送“龙简”的事情。

　　一是立于元至元七年（公元１２７０年）的“大朝济渎投龙简记”碑，碑中记述了元世祖忽必烈即位以后，常以“边境未清，蝗旱间作为忧，故夙夜兢兢，深自克责，谓不有大祈禳无以答……投送金龙玉简标记善功……”二为元至大四年（公元１３１１年）所立的“投龙简记”碑，碑中记载皇帝登基之后，中外大和，命“集贤司直奉训大夫臣周应极、洞玄明德法师崇真、万寿宫提举陈日新秉传封香，奉玉符简、黄金龙各二……”

　　自唐以来，但凡国之大事，诸如战争、政权更迭，甚或皇室成员的生死都要向济水神祭告。对济水神的祭祀成为国家礼仪中的重要内容。元代统治者试图通过倡导汉族礼教、加强祭祀来稳固其统治地位，所以对山川的祭祀特别频繁。据有关文献记载，元代朝廷到济渎庙举行“投龙简”的祭祀仪式就有十多次。这在全国的山水祭祀中极为罕见。

　　在明清两代，对济水的祭祀达到高峰。明代自朱元璋至朱由检，１７个皇帝中几乎没有一个不派钦差到济渎庙致祭。清代时，连皇帝成婚、平定叛乱甚至皇后去世，也都要向济渎神报告。英才盖世的康熙皇帝，在自己五十、六十大寿时也分别派遣官员到济渎庙祭告。

　　自唐宋以来，由于国家稳定、收入增加，修庙祭神的事情越来越多，也越来越频繁，封赠也愈来愈高。以济水为例，从最初的“清源公”到“清源王”再到“清源忠护王”等等，随着封号的提升，对济水神的祭祀规模越来越大，礼仪越来越隆重。据记载，济渎庙在鼎盛时期，国家级祭祀一天要消耗将近一万只羊。这可难坏了朱元璋，他登基的时候，由于连年战争，国家财力困乏。眼见着一天一万只羊往未知的神那里送，朱元璋觉得很心疼。他想了个法子，这个法子可视为中国的祭祀改革。

　　在济渎庙里有一通“大明诏旨”碑，所立时间是明洪武三年，洪武是明太祖朱元璋的年号。在碑文中，朱元璋发表了他的高论，他认为：高山广水，自古有之，英灵之气，受命于上天，岂是国家封号可以称之？而我乃一介布衣，无资格对其加封。且历代封号以当时为宜，为了帮神人正名，各山水神，以山水本名称之。济水神就称为北渎大济之神。

　　此外，朱元璋还改革了各州、郡、县的城隍，历代忠臣烈士也都用实号。这样一来，祭祀就随之大大简化，革除了历代铺张浪费之风气。

　　济渎庙中还有一通“济渎北海庙图志”碑，这是一幅当时的地图，它描绘了济渎庙在明天顺年间达到全盛时的面貌布局，突出刻绘了庙的主体建筑和庙宇的范围，如同济渎庙的缩微胶片，让人看到了当时的辉煌鼎盛面貌。据这通石碑记载，济渎庙极盛时“本庙官地五顷二十七亩”，规模十分庞大。从“济渎北海庙图志”碑上看，那时的济渎庙就像一座城堡。

　　按济源市文物局有关领导的说法，如今的济渎庙正在恢复旧观。

　　但今天的恢复旧观显然已不是对昨日的复制，更非历史的重复。古代人们修建济渎庙，是为了祭祀，为了崇神，今天人们修济渎庙，则是为了保护我们的民族文化。祭祀，那种大规模的皇家祭祀，永远停留在了过去，成为中华文明史上的一串足迹。【原标题：玉简见证千秋祭礼 “济水源头济渎庙”系列之二】