“三朝公主清修地禅宗尼僧之祖庭”———永泰寺之一　“三朝公主”莲座争传贝叶音 　
　
　　嵩山灵脉有山之首、山之腰、山之尾，山之尾即为西隅子晋峰、望都峰。二峰下卧永泰寺，寺背倚二峰，又衔大河，傍少林，揽群山起舞，汇林涛作歌，北魏始建，历千年风雨。皇家三位公主出家于此的史实，给这方净土平凡的红墙绿瓦平添了一层神秘而尊贵的面纱。

　　３月１２日，气温陡降１０摄氏度。山寺春雪，落地即化，雪花繁密地飞舞是大自然不经意的奢华。我借了寺里小姑娘四件衣服，穿成个大萝卜，坐在火炉边打瞌睡。游客还是不少，一南方来的旅游团，一团人都兴奋得不行，多半是因为雪。

　　永泰寺如同所有的古建筑，看客们深者得其深，浅者得其浅。用市场经济度量，它最大的卖点仍是公主出家。三朝公主为什么出家？出家为什么会选在此处？出家后生活如何？

　　清人顾嗣立有一首《永泰寺》，写道：公主乘云去，白云满空山。松风吹秋月，夜夜鸣佩环。飘渺皇姑塔，隐见非人间。御寒滴岚翠，池荒草径闲。宵来小雨过，飞鸟鸣关关。　　
　
　　看这样的东西总是让我不满足，前人提供给我们的总是这样的东西。他只说意境，不讲细节。我不知道公主们怎样食宿修行，有无侍女？和宫廷还联络吗？她们对当时的舆论有何微妙影响？会不会引领当时的时尚？
　
　　这是中国道貌岸然的文学观始然。比如玄奘，人类历史上第一个著名的远行者，他途经十几个国家历时十六年，他和希罗多德一样极其好奇，但没有后者史学家的细致感，玄奘不告诉我们他怎样旅行住宿，如何支付费用，当他凯旋，太宗问起印度的情况，这位法师只愿谈论佛教。

　　西方史学家认为“一只鞋子能传达出比一座大教堂更多的信息”，看重细节的力量。在春雪中我游走山寺，希望附丽于民间传说中的一口井、一棵树、一片石，或者一个洞、一面山坡，能和有限的史料与碑刻、石碣一起成为复原场景的细节。因为在诗文情感与地理相结合之外，神话传说、历史故事、宗教思想、民间传说等思想文化与地理的结合，也是珍贵的地理财富，无疑增加了大地的文化含量。

　　“尼僧鼻祖”明练荣华弃若无

　　在永泰寺出家的第一个公主是转运公主，关于她的记载只有寥寥数语。北魏时期，佛教在中国盛极一时，皇宫内崇佛之风日盛，文成帝之女转运公主信佛极诚，礼佛修道志坚不移，身在京都，不便修行，便在嵩山望都峰前建庵礼佛。嵩山作为帝都洛阳的后花园，两地直线距离７０公里，宫廷与佛门似近还远。

　　现在，转运公主只是在皇姑楼里留下一尊娟秀而缺乏个性特征的塑像，她是美好与虔诚的，除此之外我们不知道更多的。继她之后在此出家的明练公主可是大大有名，值得大书特书。

　　明练，是南朝梁武帝萧衍的女儿，出家后，法号总持，拜佛教禅宗初祖菩提达摩为师，和道育、道副、慧可为达摩四大弟子。

　　公主出家，波折重重。第一个难题是达摩坚持不收，说：我传法一字无有，全靠自己去悟。不著书、不讲法，不立文字，也不讲经说法，主张专一坐禅。就是盘膝静坐，要在思想深处苦心练意，闭门思过，自我修养，一切不乱而入定。皇上（梁武帝）信的是小乘佛教，与我传的大乘教无缘分，若在此修炼，怕引起皇上不满，我不能收你为徒。

　　明练心意已决，并请比少林寺开寺早四百二十四年的法王寺的释宏德法师讲情，才被收纳。

　　第二个难题是明练要住在什么地方？

　　达摩说：我赐你法名道迹，法号总持。你是个女的，跟师兄们一起生活起居不方便。就住转运庵，那是北魏文成帝之女转运公主修炼处，现更名转运庵。你是我唯一的女弟子，今后要精研佛法，按佛门规矩，僧徒每天要拜师尊，你住庵里，离少林寺尚有一段距离，每天朝拜很不方便，你回去将大门坐东向西，朝着少林寺方向就行了，这样你可以在庵里朝拜我。

　　明练说，多谢师尊关照。

　　明练庵是用圆木、麦秸秆泥土搭成，门前野花遍地，周围芳草如茵。庵后望都峰与子晋峰绿树葱茏。明练蔬食粥饭，专注清修。

　　梁武帝并不放心，派资政殿御史召她回宫，明练打坐在麦秸秆编制的莲花座上，打了个漂亮手印，说：“我意已决，永不还家。”禅宗法门的修炼是戒、定、慧，要戒除一切不好念头，包括邪念、杂念、意念，定要坐禅不乱，排除一切干扰修身养性，慧要通过修炼开功开悟，看到万事万物构成的因果关系。

　　明练修炼的成就，达摩作过评价。据宋代《景德传灯录》和《五灯会元》所记，达摩在少林寺９年以后想回印度，把四大弟子叫来，要他们讲讲各自的心得体会。四人讲完后，达摩评点道：道副得的是我的皮，总持得的是我的肉，道育得的是我的骨，慧可得的是我的髓。

　　明练生卒不详，其圆寂后，在子晋峰下建造墓塔，塔碑为赭询望所写。尼总持是佛教禅宗第一女僧，因明练得名的明练寺，是佛教禅宗第一女寺即尼僧祖庭。

　　“深山无事，惟闻异域，曾一朵莲开。一鹤西去，荒凉千载，又一苇西来。

　　皇兄尼妹，如今俱杳，生意剩屐齿苍苔。古寺翻新，禅心如旧，云树两悠哉。”

　　“建刹开山”永泰出家成不朽

　　永泰公主出家是佛教禅宗中一件大大有名的事。明代费必兴撰《重建嵩山永泰寺碑记》称，永泰公主出家为尼和达摩面壁、慧可断臂得法同为佛教禅宗中三件大事，可与“五叶敷荣，千花竞秀与三花之树、五衢之禾相辉应”的千古不朽之事。

　　话讲得郑重，寺院内外又遍布与永泰有关联的遗迹，说永泰公主的出现是永泰寺走向大发展的一个拐点，一点也不过分。

　　现在永泰寺山门的楹联：山前古寺精秀佛陀济世，门内香烟缭绕永泰祝发。皇姑楼的楹联是：公主乘云列仙境，永泰跏趺鸣佩环。再看一副寺内的嵌名联：永不还宫，苦口婆心弘佛旨。泰然削发，晨钟暮鼓度凡人。是人名也是寺名，永泰公主把永泰寺人格化了，寺与人同，历史悠远，身世高贵，身如菩提，心是明镜，不染尘埃。徘徊寺中，你会反复摹想永泰如孤鸿野鹤般的翩然身影，一代公主，为什么出家？又为什么在此地出家？出家之后的生活又是怎样的？

　　北魏正光二年（５２１年），孝明帝元诩的妹妹永泰公主在中岳嵩山“出欲入道为尼”。一代公主遁入佛门的原因何在？记者综合有关史料，应当是为献身佛法而奉敕出家，也有深宫避祸的成分。

　　南北朝佛事大盛，皇室中人出家侍佛者绝非孤例。北周皇后１０人全部信佛，其中出俗为尼者６位，这是个很令人惊诧的数字，这是永泰出家的大背景。永泰的父亲宣武帝和哥哥孝明帝在洛阳的后花园嵩山都有离宫，永泰随父兄到此，被其优美环境和宁静的寺院生活吸引，萌发出家意愿是很自然的事情。为满足妹妹的心愿，孝明帝诏令为妹妹敕建该寺，并允许她“兼度庶女等百有人”为尼。永泰拥有“发执照”的权力，可以大收门徒，从此佛法弘扬。

　　民间盛传，她出家后起居由宫女侍奉，吃宫里的“财政拨款”，连日用品包括胭脂粉，都是宫里“福利发放”。永泰公主也很大方，经常把用不完的钱粮搞赈济，扶贫济困献爱心，因此赢得嵩山广大僧俗的一致爱戴。

　　至于深宫避祸，当地群众演绎出永泰公主的母亲是邪恶的西宫娘娘，她变着法整治东宫娘娘，后来握住大权不放，变着法整治公主的皇兄，永泰公主和老妈有代沟，看不上她的大奸小坏，又没法子，就出了家。

　　这个故事编得曲折复杂，还把永泰寺和太子沟缠绕在一起，差不多是“武则天和她的儿子们的故事”的北魏版加上电影《小花》的古代版。故事里的永泰像个爱国热血青年和“妹妹找哥泪花流”的幼稚少女的混合物。附会于民间传说中的永泰公主和真相又差了多远呢？

　　公主出家为什么选择在这里？３月１１日，记者采访了有“登封第一嘴”之称的李振忠。李先生７５岁，讲话有共鸣音，有成为名嘴的天然条件。他说，嵩山是北魏京都洛阳的后花园，会善寺是公主的祖父孝文帝敕建的，嵩岳寺是公主的父亲宣武帝的离宫，法王寺和公主的哥哥孝明帝极有渊源，在这三所寺院之间建寺，而且此处原就是尼僧祖庭，也有公主出家，很合适。

　　古井清影胭脂多少染山川　
　
　　寺里西墙角有一口公主井，石板井台，井口开凿在一块不方不圆的石板上，辘轳井粗麻井绳，旧木桶，葫芦水瓢，往下望，井深１０多米，井壁生满几厘米厚的青绿苔藓，井底清水荡漾，是另一重洞天。这口老井实在有味道，一起采访的《古都郑州》的美女记者们嘻嘻哈哈争相打水。这可不是件容易活儿，将木桶有技巧地放落，眼疾手快地拉出，到得井台上一桶变一瓢，仍是甘洌清甜。

　　自然有传说。永泰公主出家后，寺院缺少水源，公主和大家伙每日到很远的山外担水。这活儿又苦又累，永泰把这当作“炼魔”的必修功课，坚持不辍。感动了禅宗初祖菩提达摩，他来到永泰寺对公主说：“苦尽甜来，正果得身。”用禅杖往地上一扎，霎时井水上涌。

　　天王殿前的石臼与石磨，相传也和永泰公主有关。石臼中石杵已失，石臼臼盆深２７厘米，盆沿凹凸不平。石磨就是一盘民间使用的大石磨，磨上刻痕磨损得厉害，确是有年头了。

　　这两件东西是永泰公主作为前公主、现寺内住持，仍能和同志们一起进行“革命大生产”的生动见证。

　　登封城西行五公里，有道白沙岩石坡，春夏季节，行人路过山坡，衣服泛出好看的胭脂红色，因此人们称这儿是“胭脂坡”。据说永泰公主在寺里修行期间，皇宫里供给她大批胭脂粉，公主的想法是：这些东西，我们出家人自然用不着，要是施舍给民间，富家女子自是不缺，贫女忙劳作还忙不过来，要这些东西没用。罢，弃了它罢。便将其统统抛撒到山坡上。从此以后……

　　依照我的想法，作为一所敕建的皇家寺院，永泰寺得到当时政府的高度支持，享有种种特权，永泰公主作为寺内第一“ＣＥＯ”，极有背景的操盘手，佛学上的修为不见其高（应该不如明练），但当时寺院规模空前，尼僧至少百余人。她极大地提升了永泰寺的影响和号召力，同时也极大提升了尼僧们的地位。

　　永泰寺之名始见于唐中宗李显神龙二年（７０６年）七月廿五日，嵩岳寺都维那僧道莹上奏朝廷，说明练寺已整修竣工，“请以永泰为名，特望度僧２７人”。自此，明练寺从创建到易名永泰寺，共经历了１８５年。自兹以后的１０００多年香火传承中，名字一直没变。