著慈胜寺後围墙外五六十米处的电线杆，这寺院以前可大了，那竖电线杆的地方都在院子里，寺院的中轴线上有五个大殿，两边还有配殿。清乾隆十九年的《重修延寿殿毗庐殿碑记》刻著这样的话∶「邑（温县）西四十里大吴村，寺名慈胜，规模巨集大殿宇深广，前天王金刚，中大雄殿，後毗庐，其最後曰延寿殿。」最大的建筑是延寿殿，其阔九间。上世纪二三十年代，国家多难，社会混乱，大吴村附近的流氓无赖为了弄点儿小钱花，竟把古建筑一座座拆毁了，倒腾出砖瓦木石零卖。慈胜寺像被人一根根拔掉羽毛的凤凰，越来越不成样子了。最後在村民极力保护下，总算留下了山门、天王殿、大雄殿三座建筑。

    「文化大革命」後期，大吴村建面粉厂缺少木材，有人出主意将寺院的山门拆了，倒腾出的柱子被锯成板儿，搭在了面粉厂的机器上。在大吴村早已倒闭的面粉厂，房屋破旧简陋，院子里被种上了成片的玉米。就为了这麽个地方，慈胜寺的千年门面毁於一旦。

    幸存的慈胜寺建筑，看起来也有点儿像「脱毛的凤凰」。大雄殿过去也叫「三绝殿」，这座元代建筑的写、画、塑号称三绝，特别是殿内四壁工笔重彩的元代壁画曾经久负盛名。墙面很「素」，基本看不到传说中的壁画。在谢公社的指点下，分别在三面墙壁的不同位置看到了残馀的手提电脑大小的三小片壁画，有的画殿阁，有的画城郭和人物。谢公社说，别小看残馀的这点壁画，在专家看来，其画技之高超、题材之丰富，在河南现存元代壁画中，「当以此为冠」！技法多样，「所画山石、杂树、人物、动物和图案，笔法细腻，构图紧凑完整，人物服饰精致，透视准确合理。从著色看，这些画也有独到之处，不但用色富於变化，层次有序，花团锦簇，色彩缤纷，而且十分调和．．．」

    其馀的壁画哪儿去了？如果都保存下来，元朝的流风馀韵不是更能撼动世人？谢公社给出的答案很简单∶被偷走了，那是一九二二年前後发生的事。

    一九六二年的时候，大吴村老人吴来先、吴学古曾经跟人这样口述事情的经过∶当时慈胜寺东边驻有国民党巡警局，局长褚北宣和巡警吴德胜、李文成勾结寺内和尚先後两次盗窃壁画，卖给了北京的不法商人。一九二三年，一个北京奸商带二三十名工匠来寺内取画，村民发现後到温县巡警局上告，巡警局局长李振江带人到寺院，把取下来的壁画毁坏一部分，并把北京来的奸商痛打一顿带回县城。
但两天後，这名奸商又回到大吴村取画，并用木板夹住取下来的壁画运走了，原来他已经用钱「搞定」了县城的李局长。从留下的痕迹看，那些人偷壁画是分块截取，在不重要的位置开槽至墙体，四周都开槽後，选用等面积的木板从外面紧紧扣住，用又薄又长的铁片从上面的槽往下铲，是个非常有技术的活儿。铲离墙体後，再用木板从里面贴住分夹，捆好後用草席包装运走。壁画被偷走後就没了下落，到现在没有人知道这些壁画在什麽地方。

    不知什麽原因，三小片壁画躲过了那些窃贼的黑手，幸运地留在了原处，让人还能感受一下元朝的文化，想象一下慈胜寺曾经的辉煌。但疑问也接踵而至∶一个三县交界的偏僻村庄，怎麽会有一个如此宏大的寺院兴旺数百年？

    ·南北僧侣此中转

    慈胜寺更详尽的历史很难寻觅，除石碑外没有更多的文字资料留存下来。这里曾经有哪些著名的和尚，曾经有过什麽样的往事，统统不得而知。但有研究者认为，有一点是可以肯定的∶这座寺院曾经是个僧侣中转站。

    这种说法的依据是温县、孟州与黄河南岸的孟津、巩义、荥阳之间的黄河古渡口很多。前几年小浪底搬迁时进行抢救性发掘，在三十多公里长的黄河岸边发现了密密麻麻的栈道、粮仓和码头遗址。

    由於最近几十年水位急剧下降，黄河如今几乎失去了运输功能，但在历史上，却为东西交通提供了黄金水道，但同时却也是南北交通的天堑。黄河在孟津冲出峡谷，渐渐收束性情，水流平缓起来，便於建立渡口。黄河通过这些渡口与南北各地联结起来，渡口同时成了黄河上下航行的码头，因此人们习惯上称其为「水旱码头」或「水陆码头」，一些著名的古渡是重要的交通枢纽。

    如今看起来极其偏僻的慈胜寺，在古代却有著巨大的交通优势，站在滔滔黄河边的这些渡口向北看去，慈胜寺就遥遥在望了。说这座寺院因黄河古渡而生，可能并不为过。这里是豫北和豫西之间，甚至是北京与西安之间的交通要道。而在佛教文化传播和交流的「地图」上，这个寺院的位置也显得很重要。谢公社介绍说，有专家研究认为，从山西五台山到山东泰山，从安阳修定寺到登封少林寺，来来往往的游方僧大多路过慈胜寺，在这里休息、讲授佛法。可以说，这座寺院的特色就是一个游方僧的中转站。或许因为这样的特殊性，从五代（也可能上推到唐代）到宋，再到元明清，黄河北岸的这个寺院历代都得到整修，得以传承到了现在。（原标题：元朝风韵昨失却）