史可法是扬州的名人，至今扬州还有一条以他名字命名的街道，就在他的衣冠冢附近，他的衣冠冢前有一副很有名的对子，叫作：“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心。”据“老一辈无产阶级革命家”（扬州某单位小金语）江先生回忆，他正是在史可法精神的感召下走上革命道路的……我们大抵可以这样理解，史可法对扬州人的影响可谓深远。

    中国历史上有名的将领很多，有的功成名就，就的抑郁而终，但既有名，又能令敌人钦佩的将领却不多，羊祜算是一个，岳飞算是一个，史可法也算是一个。史可法死后，连清朝的皇帝都来祭奠他。
       
    依笔者看，史可法要算是中华民族有史以来数一数二的幸运者。当时抗清的又何止史可法一人，殉难的更是数不胜数，光是扬州，有名有姓就有上百人之多，但史可法从这些人中一跃而起，几乎成了神。史可法的“成功”，得益于他的身份：他是当时前线的总指挥与最高长官；他是南明政权“政治局”成员（阁老）；他是南明政权中少数几个比较清正的高级官员之一；他实际上被排斥在“圈子”外……
       
    但客观地说，史可法实在是一个蹩脚的将领，而且稀里糊涂地送了命。新编大型史诗扬剧《史可法》中说史可法的《复多尔衮书》义正词严、不卑不亢，我不知道编剧是没看过复书，还是出于需要美化了复书，实际上，史可法在复书中表现得相当糊涂，甚至有点无耻，他将清军称为“恩主”，乞求清军与南明的残存军队一起去剿灭农民军，消灭农民军后，南明会不遗余力地满足清军的任何要求。史可法的军纪也是极端败坏的，明遗民王秀楚的《扬州十日记》主要是谴责清军在扬州的暴行的，但该书最先说的，最去“督师”的军队对老百姓的“践踏无所不至”。高杰的军队与扬州人大战，屠杀的平民不下十万，可史可法对他竟没有任何的处罚、谴责，甚至连批评都没有。当时，史可法的军队在数量上、装备上都是优于清军的，而且是守城，却一败涂地，这固然是因为回天乏术，史可法的军事才能也不能不让人怀疑。但他就是成了英雄，这是史可法的喜剧！
       
    满清人是将史可法当成英雄的，但待到大清国灭亡，我们对史可法的评价却起了戏剧化的改变。他不再是民族英雄，因为满族也已经是中华民族的组成部分，明清的战争也就成了“兄弟阋于墙”，是人民内部矛盾；他是不在正义的，因为他所要维护的是极端腐朽、反动的政权；他甚至成了阻碍历史发展的绊脚石，因为满请代表着更先进的生产力与生产关系。相反，当年连清自己都不齿的洪承畴，却有人将他抬高到“先驱”的地位。
       
    我们假想一下吧，照着马克思主义的推论，国家、民族终将消亡，所有的民族成了一家。那时候，我们该如何评价当年那些为了反侵略而抛头颅、洒热血的志士呢？就以三元里人民为例吧：他们肯定不是民族英雄，因为后来所有的民族都消亡了；他们是不正义的，因为他们所要维护的满清当时已经是极端腐朽、反动的了；他们是阻碍历史发展的绊脚石，因为英军代表着更先进的生产力与生产关系。假如现代的精英们有机会回到古代，他们一定会劝说三元里人放下武器、劝说关天培倒转炮口、劝说林则徐带头贩卖鸦片的吧？这样，以后一切的苦难都可以免去的吧？中国可以提前100年实现现代化吧？
       
    为精英们喝彩吧，尽管会有人说他们是历史虚无主义！我呸！
       
   《史可法》的编剧称史可法是一个悲剧的英雄，其实，真正的悲剧倒不在他身上呢！【史可法的悲喜剧】

    来源：红袖添香-历史杂文