在最近举行的“洛阳十大文化符号”评选活动中，专家学者就“洛神”能否入选展开激烈争论。依笔者之见，洛神应该入选，洛神形象美丽而飘逸，能给洛阳文化增添亮丽色彩。

　　洛神本与三国时期的甄妃无关，其原始意义带有神性

　　洛阳是文化容器，容器内“宝贝”甚多，其中洛神具有“洛阳身份”，是宝贵的文化遗产。她的形象很美，她的故事很美，她足可以成为一个文化符号。

　　洛神本与三国时期的甄妃无关，她的原始意义带有神性，不是曹丕之妻可以替代的。她原是伏羲的女儿，历史赋予了她“神”的地位。她的“诞生”过程充满了诗意。

　　屈原在《离骚》中说：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”在这里，屈原表达了自己对历史上的神女的追求，同时借寻求神女来表达自己对理想的执著追求。屈原是战国时期的人，他在文章中提到宓妃，说明宓妃的故事流传已久。东汉的王逸也在关注宓妃，他的理解是：“宓妃，神女。”认为宓妃来自神界，是个仙女。

　　那么，人们为什么又说宓妃是伏羲的女儿呢？

　　这个“宓”字，在古代通“伏”，这就和“伏羲”的“伏”挂上了钩。唐代经学家颜师古注：“宓，音伏，字本作虙，其音同。”
　　魏晋的皇甫谧也说：“伏羲或谓之宓羲。”皇甫谧在洛阳生活过，是“洛阳纸贵”的推波助澜者，他在左思写出《三都赋》后， 第一个站出来大加赞赏，并为《三都赋》写了序。他说“伏羲或谓之宓羲”，说明一直到魏晋时，“宓”字仍通“伏”。 

　　根据这些考证，我们可以相信宓妃是伏羲的女儿。

　　《淮南子》中的洛神原型与故事

　　把宓妃故事加以梳理的是西汉淮南王刘安，他在《淮南子》中讲述了这样一个故事：伏羲之女宓妃，嫁与河伯为妻，但河伯这个人不怎么守规矩，与其他女神私通。宓妃发现后开始与其针锋相对：你可以移情，我也可以别恋！于是宓妃就与后羿好上了。河伯知道后受不了，就与后羿大战于天庭。天帝知道此事后，一碗水没有端平，他不去处罚河伯，单单处罚了宓妃，把她打出神界，贬到尘世。

　　尘世广阔，三山五岳，河流众多，但宓妃似乎只爱洛水，她哪儿也不去，徜徉在洛水两岸，欣赏着美丽景色，最终融于洛水，成为洛神。

　　现在看来，《淮南子》整理的洛神故事过于简单了，没有多少细节，只提供了四大角色：第一个是伏羲，他虽是宓妃的老爸，但在事情出来后，他没有保护女儿，也没有制裁河伯，始终保持沉默；第二个是河伯，他原是宓妃的丈夫，不履行丈夫职责不说，还搞起了婚外恋，引起矛盾冲突；第三个是宓妃本人，她是一位果敢的女性，失去爱，再找爱，具有抗争精神；第四个是天帝，他是神界的主宰，也是男权主义的代表，在处理这档子事上却赏罚不公，男尊女卑思想严重。

　　不过，这是《淮南子》中的说法。民间的说法是天帝秉持公正，他训斥了河伯，成全了宓妃和后羿的婚姻。洛阳老百姓更愿意相信这种说法。

　　有着高贵血统的宓妃成为洛神，无疑是洛河的骄傲

　　民间传说中，百姓爱憎分明，都褒扬洛神而贬损河伯，这是为什么呢？

　　笔者分析有以下三个原因。

　　第一，我国的河神多为男性，他主宰河水的流量——河水流量适中、水流平缓的时候，人们都觉得这很正常，引水灌田，视为天赐，没人铭记河流之恩惠，但在河水暴涨淹没村庄及农田时，人们则牢牢地记住了洪灾的危害。所以，在各地的地方史志中，均未记录河水正常时的年景和群众生活，却一次不落地记录了河水泛滥的情景。

　　人们视河伯为凶神，怨恨其贪婪、凶悍，同时又惧怕他，纷纷建河伯神庙，供奉食物来贿赂河神，乞求他不使河水泛滥。

　　当河伯、洛神夫妻俩发生冲突时，人们都站在洛神一方，这就很正常了。

　　第二，洛神血统高贵，她是人文始祖伏羲的女儿——伏羲是远古“三皇”之首，是古籍中记载的最早的王，他生活在新石器时代中晚期。当时生产力低下，民智未开，伏羲就根据天地万物的变化，创造了八卦和中国古文字，结束了“结绳记事”的历史。他还结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会人们渔猎的方法。他的出现，标志着中华文明的起始，并留下了大量的神话传说。而在民间传说中，伏羲和女娲既是兄妹又是夫妻，兄妹成婚后繁衍了人类。

　　那么，有着高贵血统的宓妃，来主宰洛水并成为洛神，无疑是洛河的骄傲，也是河洛文化的骄傲，更是洛阳人的骄傲。对于这样一位洛水之神，洛阳人民没理由不赞美她。

　　第三，传说洛阳地区最早出现了“河图洛书”。“洛书”出处被认为是在洛宁县境的洛水，而“河图”出处被认为是在孟津县境的黄河，目前这两处皆有纪念性建筑和碑刻。尤其是在孟津的龙马负图寺，有一尊伏羲的雕像。伏羲为鳞身龙颜，而女娲则是人头蛇身。女娲、伏羲这种半人半蛇形态，具有出入水域的龙族形象特征。由此我们可以想象，伏羲的女儿宓妃身上，应该有龙族的形象特征。难怪曹植在写《洛神赋》时，描述洛神“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙”。

　　关于“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙”这几句话，一些教科书中注释为“她体态轻盈像受惊后翩翩飞起的鸿雁；她健美柔曲像腾空嬉戏的游龙”。把“游龙”解释为在空中“嬉戏的游龙”，我个人认为并不确切，因为“游龙”的“游”字背后，明显有“水域”空间——在空中飞动者为“舞龙”，在水中游动者为“游龙”，这是很自然的事情。细看曹植的这一段描写，连续运用对比手法：“翩若惊鸿，婉若游龙；荣曜秋菊，华茂春松”。第一句是仰观洛神在空中之态，第二句是俯察洛神在水中游姿，第三句是写她的容貌胜过秋花，第四句写她的身形挺拔仿若春松。一个空中，一个水中；一个秋菊，一个春松，对仗是多么工整啊， 我们怎么能把“婉若游龙”理解为“腾空嬉戏”呢？

　　宓妃为水神，看来是必然的了。

　　“洛神传说”与“精卫填海”之异同

　　那么，宓妃到底是怎么死的呢？

　　第一种说法：河伯是个美男子，宓妃心甘情愿嫁给他，后来发现河伯不贤，宓妃后悔了，蹈水自杀了。

　　第二种说法：河伯遇到宓妃，垂涎她的美貌，在她游洛河的时候，突然掀起巨浪，将其淹死。

　　第三种说法：宓妃天真烂漫，生性好动，来到洛河洗澡，不慎溺死。

　　分析这三种说法，第一种有可能，因为有一个传说是这样的：宓妃居住在洛河流域，她所在的部落名曰“有洛氏”。而在洛水对岸，同时还有一个强大的部族，其中有个小伙子名叫冯夷，他就是河伯的原型。此人水性极好，可以徒手横渡大河。他长得非常帅，拿今天的话说是一个风度翩翩的帅哥。而作为美女的宓妃，爱上帅哥是极其自然的事情。问题是帅哥通常都很风流，这个河伯对爱情不专一，移情别恋，宓妃后悔，蹈水自杀了。

　　第二种说法也有可能，河伯遇到宓妃，垂涎她的美貌，在她游洛河时，河伯利用自己的权力迫害她，使宓妃命丧于波涛之中。自古以来，弱女子都斗不过强权，美貌在权力面前也是异常脆弱的。

　　第三种说法也是比较自然的事情，一个小女孩到洛河中洗澡，起了风浪，被淹死了，这是极有可能的。这种死法尽管让人遗憾，却不含人为迫害的成分。

　　读者可能会提出疑问：宓妃是具有神性的，她该有超常的神力，会像常人那样被水淹死吗？这个问题其实无须纠结，因为神话传说本身就是虚构的，有很多故事都是自相矛盾，譬如关公大战秦琼、西来的观音到了中国后竟然变性等，所以大可不必去钻牛角尖。更何况神话中还有一个例子，炎帝的女儿也是被淹死的。

　　炎帝就是神农氏，也是“三皇”之一。我一直不明白民间传说为啥总让“三皇”的女儿淹死。炎帝的小女儿女娃，活泼好动，性格执拗，爸爸不在家的时候，她自己就很有创意地玩耍，常常穿着小红鞋跑到田野里，把很多花插在头上，打扮得漂漂亮亮的。她看到太阳从东方升起，就蹦跳着走向东方。她来到东海边，看见碧波一望无际，喜爱极了，就跑到海中玩耍，谁料大海突起风浪，夺走了她的性命。女娃由此怨恨大海，她变成小鸟，形若乌鸦，白色的嘴，红色的脚，名叫“精卫”。

　　精卫鸟每天去西山衔来石子和树枝，一次又一次地投到大海里，想把东海填平。这便是“精卫填海”成语的来历。

　　精卫和宓妃的故事都很悲壮，她俩都是被淹死的，不同的是前者死于东海，由此恨透东海，试图把东海填平，使之消失；而后者死于洛水却不恨洛水，并视洛河为自己的归宿，做了洛水之神。这里面有什么寓意呢？请看下篇。（原标题：洛神文化系列（2）“原版洛神”是“宓妃女神”）