立于缑山之巅的“升仙太子之碑”    

    武则天与她的夫君唐高宗李治合葬在陕西乾陵。

　　乾陵甬道两侧，有两通浑雄巍峨的巨碑对称相峙：甬道之西，“述圣碑”歌颂李治功绩，武则天撰，唐中宗书；甬道之东，“无字碑”无言而记一代女皇武则天。

　　碑已立起，为什么偏偏空无一字？

　　在今天这个什么都可以拿来炒作的时代，“无字碑”已经被炒作成了“千古之谜”。

　　既然我们已经制造了一个“千古之谜”，那么大学者小专家乃至顽夫愚妇，就得前仆后继地站将出来，破解这个“千古之谜”，攻克这个千年难题。

　　归纳起来，“谜底”约略分为四大类：

　　一、武则天以为自己德大功高，语言文字不能颂记，小小墓碑难以承载自己的不世之功。

　　二、武则天自知罪孽滔天，无功可记，无德可载，与其贻笑后世，不如一字不镌。乃至某些顶级隋唐史亦云：“即使撇去私德不论，总观其在位廿一年实际，无丝毫政绩可记”。

　　三、武则天知道朝野对自己的一生会有各种各样的评价，碑文写好写坏，都是难事，因此立下“无字碑”，交由后人评说。

　　四、武则天生前没有考虑自己的碑文问题，立“无字碑”，乃是他的儿子、唐中宗李显的一种主张。李显虽是武则天亲生儿子，却长期生活在母亲的淫威下：当初登基，不到一年就被武则天废黜，贬逐出京；再任皇帝，李显既不能公开仇视母亲，又不愿为母亲歌功颂德，是故立了无字之碑。

　　除此之外，还有人以为：“无字碑”就是“功德碑”；武则天立下此碑，就是要这么酷地为自己树碑立传、歌功颂德。

　　几乎都在主观臆断。

　　武则天是位善于立碑、善于自我表达的主儿，从她在嵩山地区留下大量碑刻，可窥一斑。更何况，武则天驾崩后，碑如何去立，字刻与不刻、刻什么字，都与她本人无关——不要忘记，她是一位被赶下台的皇帝；按照古制，神功圣德之碑，亦为嗣君所为。

　　因此，一、二、三之说基本可视为三类“忽悠”。

　　武则天驾崩后，中宗命令国子监司业崔融撰写《则天大圣皇后哀册文》——也就是中宗在追悼会上要亲自宣读的悼词。崔融以神来之笔撰写《则天大圣皇后哀册文》，颂其“英才远略，鸿业大勋，雷霆其武，日月其文”；写到她的驾崩，则云：“出国门兮林邱，览旧迹兮新忧。具物森兮如在，良辰阕兮莫留。当赫曦之盛夏，宛萧瑟之穷秋。山隐隐兮崩裂，水洄洄兮逆流。呜呼哀哉！”

　　崔融为报武的知遇之恩，撰写此文，殚精竭虑。加之哀伤过度，绝笔而死，为女皇一生留下“千古绝唱”。

　　从中宗选择撰写悼词之人与撰写而成的悼词内容来看，第四种解读，即中宗不想为母亲歌功颂德，故而立下“无字碑”，亦无道理可言。

　　功德之碑，是盖棺论定——左右盖棺论定的，当是当时的政治形势。

　　神龙元年（705年）正月二十二，张柬之等趁武则天年老病危，发动政变，拥立中宗复位；同年十一月二十六，武则天殁于洛阳上阳宫仙居殿，享年82岁，“遗制：纎庙、归陵，令去帝号，称则天大圣皇后……”神龙二年（706年）正月二十一，中宗护母亲灵驾还京（还都长安）；五月十八，《则天大圣皇后哀册文》与则天遗体安奉乾陵……

　　在那多事之秋，有关武则天“功德碑”（立在乾陵之前昭示当下千秋，自不像哀册文埋于陵墓那样瞬间了断）的问题，当然是最为敏感的天大问题，是中宗一朝的最大政治。

　　“无字碑”不是什么“千古之谜”，只是当时政治的必然产物，是“倒武”与“护武”双方政治力量角逐下的蛋。

　　尽管决策者是中宗，但中宗未必不想为母亲武则天勒立功德之碑。

　　于是，中宗与他的弟弟相王李旦，把目光落在“升仙太子之碑”。

　　“升仙太子之碑”上，写着中宗与他的弟弟相王李旦，本想刻在乾陵“无字碑”上文字……

　　一种置换：“升仙碑”与“无字碑”

　　神龙二年（706年）五月十八，《则天大圣皇后哀册文》与则天一起安奉乾陵。

　　神龙二年八月二十七，中宗之弟、相王李旦（即中宗之后的睿宗皇帝）在“升仙太子之碑”碑阴上“刊碑刻石”——

　　大唐神龙二年岁次景午水捌月

　　壬寅金朔二十七戊戌木开府

　　仪同三司左千牛大将军上柱国

　　安国相王旦奉制刊碑刻石为记

　　“记”的后面，还刻有21行12位相王府从官衔、名，他们都是参次缑山“刊碑刻石”行动的大唐高官。

　　中宗李显神龙元年正月二十二复位，同年十一月二十六武则天殁于洛阳上阳宫仙居殿；神龙二年（706年）正月二十一，中宗护则天灵驾还京；五月十八，《则天大圣皇后哀册文》与则天一同安奉乾陵；八月二十七，中宗命令相王李旦“刊碑刻石”，在缑山“升仙太子之碑”碑阴“背书”。

　　相王李旦率领一队官员，当此政治动荡、其母刚刚下葬之际，浩浩荡荡开到缑山，难道只是为了把他们的名字刻在碑阴，“背书”一下？

　　显然不至于如此单纯简单。

　　“刊碑刻石”之“刊”，字选得就相当“复杂”，饶有味道。

　　“刊”有“刊削”、“刊定”的双重诠释。

　　先说“刊削”“升仙太子之碑”。

　　既然“刊削”，那么“刊碑刻石”，当为凿去碑上原来存在、当时不需要的文字，刻上新的题记。

　　凿去的内容是什么呢？李显、李旦这对难兄难弟，为什么非要凿去这些内容呢？

　　专家研究碑阴凿痕以为：在圣历二年（699年）著名书法家钟绍京所题十位“诸王芳名”中，当有该年正月被武则天封为相王的“武旦”，乃至“武显”等。

　　“武旦”，就是李旦；“武显”，就是李显——他们相继被武则天赐姓为“武”。

　　神龙元年正月，武则天传位中宗，李唐复辟，曾经被赐姓“武”的李唐子孙，恢复李姓。

　　母亲已经下葬，此时“刊碑刻石”，凿去冠于中宗、相王兄弟头上的“武”字，当为正常——题记开头，就曰：“大唐神龙二年……”

　　再说“刊定”“升仙太子之碑”。

　　既然“刊定”，那么“刊碑刻石”，刻上新的题记之后，留下来的，自是中宗李显、相王李旦所认同、所需要的了。

　　留下的内容是什么呢？李显、李旦这对难兄难弟，为什么非要留下这些内容呢？

　　武则天撰写、书丹，刻在碑阳的“升仙太子之碑”碑文，全部留下，甚至包括上款，即“大周天册金轮圣神皇帝御制御书”等。

　　尽管武则天遗言“纎庙（李唐皇室祖庙）、归陵，令去帝号，称则天大圣皇后”，但“刊碑刻石”却不凿“大周”、“皇帝”等。由此观之，这至少表明，李显、李旦兄弟对母亲“改朝换代”，表现出一种认同乃至尊重。

　　不唯“升仙太子之碑”，就是武则天为嵩山封禅登封告成而立于嵩山之巅的《升中述志碑》等，在大唐一代也得以保护与尊重。只是到了北宋末年，《升中述志碑》才被宋代形成的某些反武力量生生毁掉。

　　乾陵立下“无字碑”，恐怕不是李显、李旦兄弟之所愿——只是在当时各种政治力量角逐下，他们立足未稳，政治力量单薄，只得“认了”而已。

　　既然“无字碑”上的格子已经画好，字数已经确定，那么碑文定然已经写好，只是没能刻上石头。

　　李显、李旦兄弟为这事，一定很郁闷。

　　“既然在乾陵前不能为母亲立功德之碑，那么只好迂回一下，在‘升仙太子之碑’碑阴‘刊碑刻石’，以此认同该碑，并以母亲自颂之言颂扬母亲一生功德。”偃师市商城博物馆前馆长王竹林先生说，“因此，中宗李显想在乾陵‘无字碑’刻的文字，大概可于‘升仙太子之碑’上寻觅。”

　　“升仙太子之碑”是武则天一生最后留下的一通最为重要的碑刻。在该碑之上，武则天“自我颂扬”之“字”，约略可补她的乾陵功德之碑“无字碑”之“字”。

　　“自我颂扬”之“字”译为白话文，大致是：

　　我大周之所以改朝换代，完全是秉承上天之命。建国以来，制度维新，乾坤重整，一切都走上了正确的轨道。建国之前，祥瑞迭出，一如周王朝兴起前的“凤鸣岐山”，有“洛出图书”祥瑞。现在，大周疆域辽阔，人口百亿，教化泽被极远；大周政令，为天下遵奉，声威达乎海外。宇宙茫茫，佛经上所说的“沙界”是大周的边陲，而“铁围山”则是大周的国界。大周开国时，我在明堂举行隆重典礼，在武氏宗庙进行庄重祭祀。与此同时，我向全国上下公布了我治理国家的宏伟规划。建国以来，各种祥瑞纷至沓来：神都洛阳之西，踊出一座庆山，直插天穹；神都洛阳之东，涌出清泉武井，东流入海。朝堂生出根异枝合的连理草木，田里长出一茎两叉的九穗嘉禾，灵芝开出一如车轮的神奇伞盖，皇宫降生能计日期的历草，京郊出现征兆天平的山车与昭示吉祥的泽马。全国上报征兆祥瑞的表章图册，洋溢于京城内外。连年以来，政治清明，国泰民安，从中原腹地到四方边陲，狼烟与烽火止息。西方出现比翼鸟，东海出现比目鱼，这是天帝相告人间天下太平的征符。凡此种种，屡屡提醒我们：必须以 地的黍米与江淮的茅草上告天帝，报答他的厚爱。王公卿士，群臣百官，皆诚心上书，请求在嵩山举行封禅大典。他们敬诚恳请：严格按照古代仪制，祷告天帝与祖先，报告自己完成了他们的旨意，天下已经太平。并在典礼完成后，将泥金玉策的奏表埋在封禅的地方，以告天帝。千年难有一次的盛世封禅，今日已由我圆满告成。

　　一种对峙：天文台与“升仙碑”

　　风流总被雨打风吹去。

　　在今日缑山之巅，最显眼最巍峨的建构，与神仙王子晋无关，而是破除神仙、倡扬科学的建筑——缑山天文台。

　　30年前，当科学的春天席卷中华大地之际，美籍华人、物理学家胡天育博士决定捐助他的故乡，在缑山之巅兴建天文台，在缑山之阳兴建青少年科学宫。

　　于是，缑山之巅、“升仙太子之碑”北临，真的崛起一座缑山天文台；缑山之阳，真的建起一所青少年科学宫。

　　于是，天文台与“升仙碑”对峙在缑山之巅。

　　“那时候，只要人家一开（仪器），别说星星，就是人造卫星，都能看清！”与青少年科学宫毗邻而居、今年73岁的杨保柱先生说，“当时红火过一阵子。1995年后日渐荒废，如今只剩下一位看门人。”

　　记者试图找看门人聊聊，没能找到。

　　而今缑山天文台门窗破碎，已经荒废，空留砖木；缑山青少年科学宫大门紧闭，草深树茂，不见人踪。

　　胡天育早年在缑山小学求学，是缑山附近寨子沟人。“他那个时候，山上山下，100多间道观房舍，都成了缑山小学的学堂。”杨先生说，“跑（日本）鬼子的时候，皮部（皮定钧将军所率部队）在缑山、嵩山一带打仗。皮部行踪，总被发现并遭到袭击。日伪军住在缑山上，皮部的行踪，看得一清二楚。于是，一天夜里，皮将军派人把缑山上下的房子全烧了。”

　　100多间道观毁于战火，只剩下100多通古碑。

　　“上世纪60年代，100多通古碑又被烧成石灰，如今只剩下4通古碑，山上3通，山下1通，其中包括‘升仙太子之碑’。”缑山所在的府南村村委会主任武宗普先生说，“‘升仙碑’之所以能够留下，在于之前垒了个碑楼，不好拉倒。但驼碑神兽的鼻子，还是被‘红卫兵’砸掉了；碑的右上方，也被砸掉一长绺。”

　　“如果不是马达书记1956年（时任偃师县委书记）拨钱搞了个砖砌碑楼，估计‘升仙碑’现在也没了。”王竹林先生说，“马书记在偃师还干过另外一件好事，就是给杜甫墓也砌了个八角砖垛。”

　　在王先生看来，如果没有碑楼，就是“升仙碑”能侥幸留下，现在还是一通“废碑”：“北宋皇陵上最高大、最宏伟的‘会圣碑（在偃师市山化乡寺沟村凤凰山上，通高9．2米，为河南第一巨碑）’，字基本没了。一晒一冲（雨），冷热相激，就给冲没了。宋碑如此，何况唐碑？多亏有这么个碑楼，给它遮风挡雨。”

　　“升仙太子之碑”是记者所能见到的最为完好的唐碑，武则天所书碑阳，刻字清晰如新。薛稷、薛曜、钟绍京书法宗匠所书碑阴，已漫漶不清。

　　碑阳石材极佳，胜过碑阴，也许是一个原因。更重要的，也许在于碑阳刻字极深，刻工极好！

　　“升仙太子之碑”“敕检校勒碑使”，也就是质量、技术、艺术总监，是书坛“初唐四家”（欧、虞、褚、薛）之一的薛稷；“奉敕勒御书”，也就是负责管理御书的，是著名书法家钟绍京等；“勒字”，也就是摹画上石者，是“麟台楷书令史臣□伯□”等。此外，采石官员，刻字宗匠等人的名字，也都一同刻在碑阴。

　　“升仙太子之碑”，是一个伟大的团队共同完成的一项伟大工程。

　　薛稷不但是“初唐四家”之一，更以画鹤著称于世。他被称为“画鹤仙手”，备受“诗圣”杜甫推崇。

　　又回到鹤，又想起骑鹤神仙王子晋。

　　问天问地问古问今，这个世界不是只有科学，还有关乎人的精神的人文与关乎人的心灵归宿的宗教……

　　如果没有升仙太子王子晋，缑山乃至嵩山会很寂寞；历史中国乃是当下中国，会失却不少精气神。

    以屈原诗句收笔——吾将从王乔而娱戏……以李白诗句收笔——吾爱王子晋……（原标题：“缑山仙踪——‘吾爱王子晋’”系列之五　“无字碑”字在“升仙碑”上）