墨子是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人，著有《墨子》一书传世。墨子主张兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬等，为宣扬自己的主张，墨子广收门徒，形成声势浩大的墨家学派。
 
　　墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨子是第一个“巨子”，墨家成员都称为“墨者”，为了给万民兴利除害，“墨者”皆可“赴汤蹈火，死不旋踵”（《淮南子·泰族训》）。
 
　　作为一个伟大的思想家和学派领袖，墨子具有丰厚的同情心，他对民众的疾苦极度关心，正是由于他的自我牺牲精神和强烈的社会责任感，为墨家赢得极大的尊重和荣誉。
 
　　墨子故里到底在哪儿？东汉学者高诱曾为《吕氏春秋》作注，他在《慎大览》篇云：“墨子名翟，鲁人也，著书七十篇，以墨道闻也。”这里的“鲁”，到底是哪里？高诱没有详细说明。
 
　　清乾隆四十八年曾任河南、山东巡抚的著名考据家、经学家、方志学家毕沅，经过详实的考证后，在《墨子注·序》中曰：“高诱注《吕氏春秋》以为‘鲁人’，则是汉南阳县，在鲁山之阳，本书多有鲁阳文君问答，又亟称楚四境，不可不察也。”
 
　　毕沅明确指出，因为本书多次提到墨子与鲁阳文君（鲁阳公）的问答，又多次谈到楚国的四境，故而高诱说的“鲁人”，就是汉代属于南阳郡的鲁山县，非“鲁卫之鲁”的鲁国。
 
　　清嘉庆元年，清代方志学家、考据家、曾任山东博山县知县的武亿，在其《跋墨子》和他主纂的《鲁山县志》里写道：“《吕氏春秋·慎大览》高诱注：‘墨子名翟，鲁人也。’鲁即鲁阳，春秋属楚。古人于地名，两字或单举一字，是其例也。《路史·国名记》写道：鲁，汝（汝州）之鲁山县，非兖地。”
 
　　武亿明确指出，“鲁”是当时河南汝州管辖的鲁山县，绝非山东兖州的鲁国。
 
　　不仅清代《鲁山县志》里记载，墨子故里在鲁山，直到一九三五年，鲁山县尧山镇尧山村西“山陕庙”门前碑楼里，还立着刻着“墨子故里”的石碑。
 
　　据尧山村老人们回忆说，山陕庙那地方原先是墨子祠，墨子故里碑就立在墨子祠前。山陕商人拆掉墨子祠建山陕庙时，群众不同意，建庙商人才把墨子故里碑和建庙碑一起立在山陕庙前。可惜这块墨子故里碑在日寇侵略豫西时毁掉了。
 
　　再者，由于墨子代表穷苦大众利益，历代一直被封建统治者封杀，墨学几乎绝传，但在墨子故里鲁山至今尚存有：“墨子祠”、“墨爷庙”、“墨子著经阁”、“墨子坑染祖师庙”等与墨子有关的文物古迹十三处。鲁山群众认为，财神爷是为财主们办事的，只有“平民圣人”墨子代表穷人说话，因此大家都把“墨爷庙”叫作“穷爷庙”。
 
　　更令学者们惊愕的，是直到上世纪四十年代，鲁山县尚存有墨家民间组织“堂匠班”。
 
　　“堂匠班”原是墨家为了“兼爱”和行义组织的济世救人组织，实际上是个“农家施工队”，专门帮助穷人修房盖屋、挖渠垒堰，由信奉墨家的各种工匠组成，规模多在二十至三十人之间。
 
　　凡是参加“堂匠班”者，必须在自家内室摆上“墨祖”牌位，早晚焚香朝拜，每逢刮风下雨天，他们就在一块儿颂讲“墨经”、劝善戒恶，鼓励大家济世救人。“堂匠班”内人人平等，领导带头干活，成员也没人偷懒，都会按季节安排农活，环环相扣，不违农时。
 
　　据当年参加过“堂匠班”的耄耋老人回忆，“堂匠班”不管到哪儿修渠垒堰，工棚里都有松木刻的“墨祖”像供朝拜，“堂匠班”里纪律严明，比如成员聚会时不许说梦，因为说梦臊气，一天不利；再如休息时害怕惊扰树上的大仙，不准将劳动工具挂在树上；休息时不准坐在别人的劳动工具上，因为工具与主人的尊严有关联，坐在别人的工具上，就有欺负人的嫌疑；干活中获得的意外收入，比如挖到贵重山珍、药材，要及时缴给公家，不准揽为已有。
 
　　“堂匠班”统一干活、就餐，给谁家干活，就由谁家管饭。午饭多在工地上吃，吃饭前先有领头的讲一段“墨经”，讲的都是颂扬墨子的典故和善有善报的小故事，最后头头儿领着大家读几遍才开始吃饭。
 
　　历史专家们对当年参加过“堂匠班”的老人走访座谈后，觉得“堂匠班”与《墨子》原著之间有千丝万缕的内在联系，一致认为“堂匠班”是墨家民间组织的延续。
 
　　鉴于“鲁山县墨子文化背景独特，遗址遗存丰富，典籍记载详实，具有历史的根源性和群众集体传承的普遍性特征”，中国民间文艺家协会经过考察论证后，今年一月决定命名鲁山县为“中国墨子文化之乡”。（原标题：墨家民间组织堂匠班）