关键词：汉画；董永故事；牛郎织女；源流

　　作者简介：刘辉，1965年生，男，汉族，宿州市萧县人，年生于安徽萧县农村；原为萧县煤球厂临时工，后自谋生计。皖北的萧县汉墓多，汉画像石遗存的数量大，常见散落于山坡，也有的垒砌在桥上。当对汉画像石有所认识后，就对它很感兴趣；通过自学并在老师们的指导下，进入了汉画研究。2003年前，在《徐州日报》、上海《博古》等报刊，发表过有关汉画的短小文章。自2004年起，在《中国书画》、《人民日报》、《人民日报》（海外版）、《人民政协报》、《中华文化画报》、《徐州工程学院学报》、《寻根》杂志等报刊，先后发表了近30篇长、短汉画研究文章；2006年3月，在文化艺术出版社出版了由著名学者冯其庸先生题评的《汉画解读》一书。

　　月前，笔者才有幸读到早在1996年发表在河南南阳市文化局编辑的《汉代画像石砖研究》中王建纬先生的文章：《汉画“董永故事”源流考》。可喜的是，作者在该文中对董永故事作了较为细致地考证，使此故事在汉代之后的演变有了一个清晰的脉络；但是笔者对王先生所持董永故事源自西汉的看法，[1]不敢苟同，今以本文与王先生商榷并乞指正。

    一、“董永故事”，并非发生在西汉的实事，而系流传在民间的神话

　　常识告诉我们，实事与神话有着根本性的区别。前者是指社会上曾经发生过的真实之事；而神话则是表现神仙或神化了的故事，大多是反映古代人们对自然现象或社会生活的一种天真、浪漫的解释和想象，它又与迷信有着本质的不同。所以说汉代董永故事是一则神话，其依据是：

　　第一，历代各地文献对董永籍贯、董永故事发生的年代，众说纷纭，莫衷一是；孝子董永应是民间文学中的人物。

　　《太平御览》所引刘向《孝子图》记载了董永故事，董永为“千乘人” （今山东博兴县），说明刘向生活的西汉时期董永故事就已经产生了；清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县)，说董永是乐安人；光绪八年湖北孝感的《孝感县志》说董永是在东汉末年由千乘迁徙至孝感；江苏省《东台县志》说，董永为东台县西溪镇人，如此等等，不一而足。上述对董永籍贯、董永故事发生的年代的多种说法，更增添了其人其事的虚构因素。若说董永是汉代人，统治者却没有让一个著名的孝子董永入仕，也未曾记载于《史记》、《汉书》和《后汉书》等汉代典籍，这在极为注重宣扬孝道的汉代社会，决非是无意的疏漏，显然也很不正常。比如李善与黄香，他们就是因孝而被入仕并记载于《后汉书》的真实人物。

　　其二，孝子故事，却无董永对父母生前的孝道描写，而是重在宣扬遵守孝道就会有好报，打着汉代朝廷对民众实施教化的社会烙印。

　　孝道，系指人子（女）奉养和孝顺父母的行为。而在董永故事中，文章的重心没有放在他对父母在世时奉养和孝顺的记述，因而孝子的形象苍白无力；却把董永为奴得钱葬父后的过程，描写得曲折生动，实在是本末倒置。当然，也绝非是无意的疏漏，一是当时皇亲国戚、豪族富户“生不极养，死乃崇丧”之风影响使然，再就是被汉皇利用为巩固统治地位而施行社会教化的一面镜子。

　　第三，“董永故事”中，织女这位天上仙子的出现，便鲜明的表明此故事原是一则不折不扣的古代神话。

　　不然，试想现实生活中的董永，怎么可能和天上的仙女结为夫妻？其妻又怎么可能在十日之内织出千匹绢呢？这只能是在某种程度上反映了一种美好愿望。

　　另外，无论是刘向的《孝子图》，还是干宝《搜神记》及其他著作中的董永故事，大都是采自先秦的经传子史和民间的故事、传说与神话。

　　所以，通过上述分析，笔者认为“董永故事”并非人间曾经发生过的实事，而是一则神话，且无可置疑！神话中的“董永”二字，只是个专用符号性质的主人公的名字而已。至于汉代是否真有董永其人，或者叫他张永、王永、李永，那就不重要了。写到这里，不尽使人想起了我国杰出作家茅盾先生曾经这样说过：“中国的古代史家是最喜欢改动旧说的，以此我们的古史常动人怀疑，而我们的神话亦只存片段，毫无系统可言。……中国最古代的无名史家，没有希罗德那样的雅量，将民间口头流传的神话一字不改收入书里，却凭着自己主观的好恶，笔则笔，削则削，所以我们现在的古史—由神话变成的古史，只有淡淡的一道神话痕了。”