向孔门弟子借智慧之向子路学习率真

    像我们今天谈到子路的各种表现，很清楚，他是一个正人君子，顶天立地的好汉，他说话算话，他尽量做到自己的对自己的要求，他听别人诉讼案件的时候他也没有什么耐心，片言折狱。他听到孔子说可以带他出国，他特别...
       
    我们如果谈到孔子的学生，个性最鲜明，行为最勇于负责的，大概就是子路吧。
        
    子路这个人，他是确实很特别。他年轻的时候，是一位不良少年。因为他非常勇敢，年轻的时候，勇敢的时候就很喜欢跟别人决斗了、或者是比武这些。所以我们大概先从一个简单的故事来说。
       
    他跟孔子是同乡，鲁国人，小孔子九岁。那么他很喜欢在街上闲逛，头上插着公鸡毛，身上批着野猪皮，带一把长剑，在街上晃，行侠仗义。那么有一天孔子碰到他，就说你为什么不来跟我学习呢？孔子有时候也需要自己招生。子路就说，何必学习？看到没有，何必学习？他说南山有竹，生下来就非常地挺直，砍下来当箭，可以射穿犀牛皮。这代表子路很有智性，认为自己是生下来就是人才，就跟南山的竹子一样，不需要任何修饰，拿下来当箭，射穿犀牛皮。那孔子碰到这样的人，他当然有办法了。他说如果你把这个竹子前面削尖，装上箭头，后面插上羽毛，它不是射得更深吗？这话一讲子路就听懂了，他马上拜师。他拜师之后，对孔子来说，有时候也蛮烦恼的。因为孔子教学生，除了教这些，还需要教音乐。那子路一上音乐课就糟糕了，那琴跟瑟很可能就被他搞坏了。他一弹瑟孔子就皱眉头，说这个学生，我怎么收了这种学生。弹起那个瑟音乐水平实在是不够。但是，这倒是有一个好处，自从孔子收了子路这个学生之后，没有人敢再公开批评孔子。你公开批评孔子的话，子路就过来了，问你说什么。
       
    所以每一个学生都有特色，你当老师的时候，像古代孔子是第一个开始平民教育，老百姓都受教育。因为孔子本身，十五岁就没有机会念书，自己主动向很多前辈学习，把古代的经典跟古代的能力全部学会，经典就是诗、书、礼、乐、易，能力是什么呢？礼乐、射艺、术数，他全部学会，学会之后还能够“温故而知新”，不断地去念过去的材料，有新的体会，这样才能当老师。所以孔子他教学生，碰到像子路这样一位率真的学生，确实是有他的特色。
       
    在《论语》里面可以知道，至少有三次，孔子说，子路这个学生最特别。哪三次最特别呢？第一个，他说，“片言可以折狱者，其由也欤”。他说只要听到片面之词，就可以判决诉讼案件的，大概就是子路吧。一般听到这个诉讼案件，都要听两造，两面之词。你们两个原告、被告，都讲完毕之后才能判断。但是子路不一样，他听到一面之词就知道谁对谁错，为什么？不是他很莽撞，而是他这个人非常刚正，他大概脸上不用化妆也像包公了。就是别人看到他都不敢讲假话了。因为一个人个性刚直的话有关系的。你看这个法官，坐在那边，很严肃，很刚正，名声都是非常好的话，你就不敢讲假话了。所以子路听到片面之词，就可以判断谁对谁错。孔子特别这样说。也有人把这个片言说成是三言两语，这是不对的。因为三言两语把诉讼案件判断，那个谁都会，我也会啊，对不对？法官少说话就变成片言就可以折狱吗？这个没那么简单。这个跟子路个性有关。他个性特别果决，“果”这个字代表果决、果断，能够下决定。所以孔子认为子路做官不是问题，做官只要有一种专长，就可以找适合的位置。
        
    第二次，孔子说只有子路做得到吧。他怎么说？他说，穿上破旧的棉袍，跟别人穿上名牌的皮草，皮草就是貂皮大衣了，站在一起，丝毫不觉得惭愧的，就是子路吧。这个不简单。平常我们不都人看衣装，你看到别人穿的都是名牌，你站在旁边就觉得很寒酸了，不好意思了。我年轻的时候念大学，才毕业不久，就有这种经验。我有一个同学，他穿的是名牌的一套西装，我们一起去参加同学的婚礼，我穿的是弯腰牌，什么是弯腰牌呢？在市场弯腰买的。所以上衣跟长裤颜色不同。他的是一整套，我的是颜色不同，我看到他就有一点自卑。我就想到子路，子路比我好多了，子路毫不在乎，不在乎别人穿的什么有名的牌子的衣服，他穿什么都不在乎。为什么？因为子路的志向里面还记得吗？“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾”车、马、衣服、棉袍，跟朋友一起用，用坏了都没有遗憾。他真的把他的衣服跟棉袍给朋友穿，穿坏了，他再继续穿，所以他不在乎。
       
    所以孔子称赞他，说，一个人能像子路一样，不嫉妒，也不贪求，怎么会不好呢？但是子路这个人确实是很可爱。他听到孔子用《诗经》里一句话“不忮不求，何用不臧”称赞他，他就每天都念这八个字，“不忮不求，何用不臧”。孔子就说了，光这样是不够好的，还应该继续努力，“不忮不求”是不嫉妒不贪求。我们学习孔子的学生们的各种表现要记得，不怎么样不怎么样代表消极的，你不要做什么样的情况，你还需要积极地去做什么，这才重要。你除了不要这样，你还要那样，代表你不做没有水准的事，你还要做更高的要求的事。这是个教育的原则，把消极变积极，把被动变主动。
       
    那么第三次，更重要了。孔子有时候也觉得很难过，因为他的理想不能实现，他就说“道不行，沉桴浮于海”他说我的理想不能实现的话，干脆做一条木筏到***算了。这个孔子有两次想移民啊。还好没有移，没有真的移，真的移跑到韩国去，那还得了。所以，他说，我的理想不能实现，干脆做个木筏到***算了，跟随我的就是子路吧。哇，这个不得了，三千弟子，哪一个人不希望被老师选中做他的保镖，可以保护他到国外去。他选子路，因为子路武功特别好，这也是有理由的，年纪也比较接近。因为别的学生太年轻了，动不动就差了四十几岁，你看子路差了九岁，还算是比较可以沟通的吧。孔子讲完毕之后，子路高兴地不得了，喜形于色。孔子一看到子路那么高兴啊，就跟他说，子路啊，你爱好勇敢超过了我，但是我们根本找不到适用的木材啊。就是说我刚刚讲的是一个心里面的一个感叹，你不要当真。他真的很怕子路去到处找船。
       
    所以孔子对子路，至少有三点，认为他超过一般人。但是我们也知道子路这个学生，他的特色是什么？特色是非常率真，他什么话都敢讲。孔子学生里面，敢给孔子摆脸色的，敢生气的，敢跟孔子吵架的，只有一个，就是子路。所以一般人念《论语》，对子路都印象特别深。因为他的情绪表达，他的情绪智商特别差，生气就直接表达出来，高兴也直接表现出来，这也是一种率真的表现。然后，我们就讲几段他怎么对孔子表现他的这个不满。
       
    最有名的当然是“子见南子”了。各位知道南子吧？在卫国的时候，是卫灵公的夫人是南子。南子是一位美女，但她的名声不好，太过风流，但她是国君夫人。所以孔子到卫的时候，南子就亲自下帖子，说你是有名的国际学者，到了卫国，希望见面谈一谈。子路反对，子路说那个女生名声不好，你最好不要去，省得被利用，你是一个学者，何必跟他们这些人扯上关系呢？但孔子说不行啊，非去不可，因为毕竟是国君夫人，按照礼来请你的话，你是一个过客，你一定要去的，你不去就是你不懂礼貌了。所以孔子就去了。去了之后，听说那个见面，也是非常生动，很多人喜欢描写这一段，其实没那么复杂。因为南子知道孔子是一个严肃的学者，有名的学者，她也很自己约束自己，隔一个帘幕，戴上各种装饰品，所以孔子根本没看到南子长什么样子，只听到环佩之声，她的那个铃铛响来响去，听到这个声音。只是谈完毕之后，真的被利用了。卫灵公夫人就请孔子坐后面的车子，跟着她走，游行市区，让别人知道国际上有名的学者孔子支持我，你看在我后面那辆车里面。回去之后子路就生气了。子路非常不高兴，说你看你果然被利用了。孔子怎么说？孔子还发誓啊，孔子只有这一次发誓。孔子发誓，我做的事情如果错的话，让天来惩罚我吧，让天来惩罚我吧。所以，你看，他面对子路这个学生，也是会想说我做的事情对不对的。有这么好的一个学生，就好象好朋友一样的，他可以随时从他的角度给你一些意见。
       
    比如说有另外一次，在这个鲁国里面，发生内乱。发生内乱之后，因为鲁国的格局非常地复杂，叫做四分，还没有五裂。鲁国怎么四分呢？鲁国的国君另外有三家大夫，三家大夫的势力啊，比国君还大。所以变成一个国不像国，国君本身的力量只有占四分之一，所以三家大夫里面权力很大，各自还有家臣，就是大臣，这个是本身还有很多阶级的。那么孔子听到有一家大夫的底下有人叛变，那个人请孔子去帮忙。孔子想去。子路反对，说老师啊，那个人是坏人，你怎么可以去呢？孔子说，我去的话，就可以把他改好。孔子很有自信啊。子路反对。到后来也没去成。因为它太复杂了，并且一关一关，就好象鲁国国君，有个大夫反对，大夫底下有个人反对大夫，叫负负得正，这个人可能支持鲁国国君。这个是很复杂的一个情况。一旦卷入之后就很难脱身了。
       
    另外一次是另外一个国家发生内乱，也请孔子去帮忙。孔子又想去了。因为孔子很喜欢替百姓服务，不是喜欢做官，是希望有机会替百姓服务。子路又反对了，说老师，你不是教我们，弄人的这个不是好东西，你不要理他。到最后孔子只好说一段话了，他说，不是说真正的坚硬吗？真正的坚硬是怎么磨也磨不薄的；不是说真正的白吗？真正的白怎么染也染不黑的。孔子这样认为自己。就是说我是既坚又白，所以你不要想把我变得薄，不要想把我变得黑。当然我们也知道“出淤泥而不染”，这是孔子很好的一种自我的了解，一种自我的信心。但是子路还是反对。他认为说你这样引起别人很多误会，实在是没有必要。
        
    另外还有一次，周游列国的时候，很多人现在提到孔子都会想到三个字，叫“丧家狗”，就跟子路有关系的。为什么？因为周游列国的时候很狼狈，很多地方都在打仗，有好几次都被围困了，有危险了。那么在陈蔡之间，这两国之间的时候，曾经还有七天没有开伙烧饭，只能吃一点方便面。然后，子路就很生气了，就跑来跟孔子说，老师，君子也会这么穷困吗？你为什么是一个君子，那么有名，别人有时候也不管你是谁，照样要准备要杀你，甚至骂你呀？这些。怎么那么穷困呢？孔子怎么说？他说“君子故穷，小人穷斯滥矣”君子穷困的时候，继续坚持原则，小人一穷困就放弃原则，无所不为了。他趁这个机会还是要提醒子路，你还是要坚持君子的原则。
       
    所以至少《论语》里面有四次，子路敢对老师抗议，认为老师做的有问题。对孔子来说的话，这样的学生他知道他是忠心耿耿，为老师好，所以孔子从来也没有怪他。他真的怪他的是有一次什么机会呢？是因为子路啊，也很喜欢做官。因为古代念书人的出路就是做官，我有知识，我有能力，能替百姓服务，那也没有大学可以让我教书，所以做好努力做官。所以他们到卫国的时候，卫国正好发生内乱，什么内乱呢？这个内乱跟那个南子也有关系。就是卫灵公的夫人是南子，他的太子呢叫蒯聩，蒯聩这个太子跟南子不和，当然不是南子生的，就是太子跟夫人不和，就想起来把他给杀了，那这发生内乱了。内乱之后，蒯聩就逃亡，逃亡到国外去了，卫灵公就死了。卫灵公死了之后怎么办呢？就把这个国君的位子传给蒯聩的儿子，就等于是卫灵公传给孙子了。孙子当了国君，那个做儿子的还没有当，在国外立刻想回国，哎，爸爸没当，怎么儿子当呢？现在变成父子争国，很难看了，是不是？等于爸爸从国外还带一些军队回来，那他的儿子已经当国君了，也召了很多军队了，两个人就要打仗了。这个时候孔子经过卫国的时候，要不要做官呢，他的学生要不要做官呢？子路真的做官了。子路怎么死的？他就是在这里面，内乱里面，他在卫国做官，为了尽忠职守，蒯聩带兵回来，在这个冲突里面子路牺牲了。可以说他这个人，有他勇敢的一面，坚持道义，对于死亡根本是不放在心上的，毫不在乎，太过于勇敢了。
        
    所以这样子一个人我们就要问了，他的生命有什么特色呢？我们刚刚前面讲了，率真，他跟孔子的关系，孔子对他也很肯定。所以接着我们就要说一下他的志向。
       
    我们学习孔子啊，不要好高骛远，我们可以从子路做一个模范。有一次孔子跟两个学生在一起，颜渊跟子路，孔子说，谈谈志向吧。子路立刻就说，我刚刚念过的，车，我的车，我的马，衣服、棉袍，跟朋友一起用，用坏了没有遗憾。这是重视朋友的情谊，远远超过财物的价值，这是儒家的基本精神，绝对把人的价值放在物质上面。像子路，衣服、棉袍、车马都很贵重，用坏了没关系，因为是朋友。所以子路对朋友特别讲道义。我到现在这个年纪，还没有见过一个子路，只见过半个子路，什么叫半个子路呢？你跟他借车他借给你，你给他开坏了，他非常遗憾，就是半个子路。同学们比较熟悉的是借电脑的，你跟他借电脑，他借给你，你给他弄坏了，他非常遗憾，你就跟他说你是半个子路。真正的子路啊，你跟他借车，开坏了，他说没关系，我开也会坏。你跟他借电脑用坏了，他说没关系，我用也会坏。这种去哪里找呢？所以子路重视人的情谊是远远超过物质、财物的一个价值，这点就让我们觉得儒家的教育有它的特色。
      
    所以我们谈到子路，他本身非常果决。他唯一有一次受孔子批判，我刚刚讲过在卫国，这中间还有一些故事。子路到了卫国，就请教孔子说，如果卫国国君请你孔子来出主意，你首先要做什么事呢？孔子说“必也正名乎”，什么叫正名呢？君君臣臣、父父子子，要正名。因为当时的国君是卫出公，他的爸爸想回来争国君的位子，那到底谁是君，谁是臣呢？一个国家只能有一个国君，你如果儿子当了国君，爸爸就是臣，但是爸爸是父亲，你是儿子，这个太复杂了。所以你卫国先要正民，把名、名义，名分先界定好，孔子这样讲的时候子路居然说什么？老师啊，你太迂腐了。说老师太迂腐了，有政治就可以搞了嘛，何必谁还管什么名声呢，我反正是替百姓服务。所以孔子就批评子路了，说“野哉，由也”，真是粗野。他对子路的批评就是这个人太粗野了，太率真之后，以至于不懂得怎么样去想的深刻一点，完整一点。所以这是他们之间比较特别的情况。
       
    那么子路担任季氏的家臣，鲁国的三家，孟氏、季氏、蜀氏，季氏权利最大，子路当他家臣的时候，想派一个孔子的学生叫子羔，去当一个县的县长。孔子说这样不行了，子羔还没准备好。因为这个学生很年轻啊，各方面表现还不够理想，你最好不要让他立刻去做官。子路说什么？子路说，有什么关系呢，有老百姓，有社稷、国家，做官很简单，何必读书？然后才能算是学问。所以孔子说，你看，我就是讨厌会说话的人。子路其实不太会说话，但在这个地方孔子说，我最讨厌巧言善辨的，等于就是说做官很容易，谁都可以做。不是的，做官在儒家里面，一定要先准备好，知识加德行加能力，三个条件，有知识、有德行、有能力，你才能做官。所以子路这个学生跟孔子互动啊，特别地密切，特别地频繁。后来孔子生病了，孔子生病的时候表现得最积极的也是子路这个好学生。有两次记载。第一次说孔子生病，子路说老师，我们来祷告吧。你听着会以为是基督徒来了，我们来祷告吧。子路真的这样讲啊。“子疾病，子路倾倒，子曰，有诸？”什么意思呢？孔子生病很严重，子路说，老师，我们来祷告吧。孔子说有这回事吗？子路说有啊，累曰，累就是祝福一个人的一些词啊，“累曰，倒而于上下神祈”，就是我为你向上天跟地上，神明祷告。古代的神啊，叫做天神、地祈、人鬼，天生神，地生祈，人生鬼，天神、地祈、人鬼。他说我为你向上下的神祈祷告。孔子说，这样叫祷告的话，我的祷告，长期以来都在进行，为什么？因为孔子有很深刻的宗教情操，所以他觉得子路那种特别为什么来祷告不需要，你平常没有好的表现，不够虔诚的话，临时抱佛脚是没有用的。所以孔子就婉谢他的好意。
       
    第二次又是孔子生病很严重，子路就派学生们组成治丧委员会。我们都知道，古代不能够随便组织这个委员会，一定要有正式大夫的身份才能组织。所以孔子看到学生们怎么忙进忙出的，穿上特制的服装，孔子在病中稍微好一点，醒来就问，怎么回事啊？他们说子路吩咐。因为子路是学长啊，他又那么凶，大家都听他的话。结果，他们都听子路安排，要我们几个学生当治丧委员会，在门口摆一些布置了，摆一些签名簿这些了。孔子说，子路这个学生想骗谁呢？我要骗谁呢？要骗天吗？我明明就是目前没有这个大夫的身份，我现在去摆这个场面，是骗人的。“吾谁欺，欺天乎？”难道我就会死在路上吗？我也不要这种门面，你们学生帮我安排就好了，我不在乎这种外表的这种门面。但是子路对老师非常爱护，总觉得我们老师那么伟大，真的要生病的话，过世的话，要好好的办一场世纪丧礼。这是子路的一种用心。但孔子不领情，孔子认为，一般都要合乎礼仪的要求，你不能够违背礼仪，违背礼仪的话，社会就没有规矩，就乱掉了。所以这是子路他的率真，有时候行为上表现出来会过于冲动。
       
    那么子路这个学生，他有一次提一些问题了，到后代一直在讨论他的问题。这个问题很可惜，为什么？好问题，但是不是子路该问的。“子路问事鬼神”，子路有一次就跟老师说，老师，我怎么跟鬼神来往，怎么服侍鬼神呢？孔子说“未能事人，焉能事鬼？”所以你还不能够跟人好好相处，怎么可以想到怎么跟鬼神相处呢？为什么？因为子路这个人，属于行动派，他不太喜欢做深入思考，他不喜欢音乐，不喜欢艺术，不喜欢哲学，不喜欢文学这些，所以，他一旦提出说怎么跟鬼神交往，这个属于宗教学啊，很深刻的。孔子跟他讲也讲不清楚，就说你不能跟人好好相处，怎么能够跟鬼神相处呢？讲完毕之后，子路又问，那请问老师，什么是死亡？这个问题太深刻了。你公开问什么是死亡？死亡这个问题每一个人最后都会碰到，哪一个人不想知道，但是有谁能说得清楚呢？因为死亡它并不是一个经验界的事实，死亡一出现，经验就结束。所以说从来没有一个人死了之后再跑回来说，我跟你们说，死了之后怎么回事了，没那回事，是不是？所以，在这个时候，子路问，老师，什么是死亡？他当然相信老师知道了。但是孔子怎么说？“未知生，焉知死。”你还不了解怎么叫做生，你怎么能了解什么叫做死呢？这句话很有含义，意思就是说，是一个人死亡是一回事，你活着的时候怎么做人处事，死了是自然的结果，你何必担心呢，死亡是一种什么样的情况呢？你不管死亡将来怎么样，你现在活着，还是要好好做一个人。所以孔子的回答是这个意思，希望他先了解怎么跟人相处，怎么好好珍惜这一生，而不要老想着死亡之后的事情。好，问题来了，很多人就从这段对话批评孔子，说孔子不了解死亡。这实在是很冤枉，为什么冤枉呢？孔子怎么会不了解死亡呢？哲学家，没有不了解死亡的，当然我说的是真正伟大的哲学家。如果你仔细研究，就发现《论语》里面，生命的“生”这个字，出现了16次。当然你可以说《论语》每一句话都谈活着的事情，这个我同意的。死亡的“死”这个字，出现了38次，你没算过吧？死亡的死出现38次，代表什么？代表孔子当然了解死亡，一个人不了解死亡的话，怎么可能去说什么“朝闻道，夕死可矣。”怎么可能说“无求生以害仁，有杀身以成仁”呢？所以对死亡都很了解，死亡没什么好怕的。
       
    西方哲学家谈到死亡的，最简单、最清楚、最深刻的是谁？苏格拉底。我简单就介绍一下，苏格拉底怎么看死亡。苏格拉底因为他被冤枉接受审判，被判死刑，很多人都希望他逃狱，他逃狱的时候对官方也是一种解脱，我们不用去杀这个老人家了，因为他已经七十岁了，你不判他死刑，他也活不了几年，那你何必让雅典人背负这个罪名呢，谋杀了苏格拉底呢？所以他在监狱里面待了一个月，他就是不逃狱，都已经准备好让他逃狱了，他都不逃。学生每天来看他都很难过，说老师，难道你不怕死吗？30天，一天一天数着就少下去了。苏格拉底说，死亡没什么好怕的，死亡只有两种情况，第一种，死亡是一种无梦的安眠。平常我们睡觉的时候最怕什么？最怕做梦，尤其是做噩梦。所以死亡就是睡觉不做梦，这个太好了。第二个，死亡之后，摆脱身体的束缚，就可以自由自在，去你想去的地方，去见你想要见的人。所以苏格拉底认为，人死了之后反而解脱了，因为当事人把身体当做监狱，把灵魂当做我的本体，我的自我，身体如果说消解了，代表你离开监狱了，然后你可以到时候自由飞翔，去哪里呢？去见我想见的人。所以苏格拉底对死亡毫不害怕。事实上我们对死亡没有必要害怕，死亡是一个自然的事情，有生就有死。
       
    所以如果我们说拿这个来对照儒家的思想，儒家对于死亡有什么看法呢？我们借这个机会来谈，因为正好子路问到这个问题。第一个，生命是死亡自然的结果，有生、有老、有病、有死，所以你不要有特别的情绪反应。第二个，死亡它本身不是一个结束，它代表一种目的，希望你这一生到死亡可以做一个总结。什么叫总结呢？如果你不把它当总结的话，你怎么能说杀身成仁呢？注意，完成的成。孟子后来说，舍身取义，取义，取得的取。一般人以为死亡是牺牲，死亡是放弃，死亡是损失，但是在儒家来说的话，死亡是生命的最后一个检验，你要检验你这一生过得有没有价值，有没有这个达到一个目的，所以这是对死亡的看法。你有这两点看法的话，人生就非常健康了。你对死亡这一关都了解的话，生命还有什么好担心的，你就好好珍惜这一生，去把握它。
       
    所以子路有时候他提的问题，不一定完全从正面来看，你可以把它延伸出来之后，去发挥孔子的思想。他确实是有些看法的。比如他认为，管仲有问题。各位知道管仲吗？在《论语》里面，孔子特别提到六个人，合乎行仁的要求，这是很高的评价，我们介绍五个人，你听就知道为什么这么高。微子、箕子、比甘，这三个人都是被商纣王所迫害的，有的被剖心，有的被迫发疯了，假装发疯的，有的被迫离开的，另外两个谁呢？伯夷、叔齐，第六个就是管仲，所以这是值得我们特别研究的。管仲其实他的私德并不好，孔子也说他的师德很有问题，享受生活了，摆排场了，很多都有问题。但是因为管仲做一件事，帮助齐桓公用外交手段避免战争，让春秋初期一百多年可以和平相处。这不得了，因为战争的话，很多人就是无辜老百姓，或是年轻人，当兵的都死伤了，那你现在可以避免的话，这贡献很大。所以孔子对管仲特别推崇。这也是我们常常提到儒家的思想，人性向善，善是我跟别人之间适当关系的实现。如果我今天当齐国的宰相，我的负责范围是齐国百姓，但是我可以透过什么，透过跟各国的外交手段，让各国都不要战争，所以以一个齐国的宰相，照顾了天下各国的百姓，这叫做什么，他的功劳远远超过他的身份的要求。所以孔子特别称赞管仲是这个道理。否则你一定要讲，一个人师德好不好，一个人具体的生活表现如何，那有谁是完美的呢？他一个人过什么日子，是他个人的条件，但重要的是他怎么样在他的岗位上，把他的事情做好，这是超过岗位所要求的范围造福天下人，这才是孔子所要肯定的。那孔子的学生并不了解这些。像子路就认为，子路这个人很讲义气，管仲为什么被子路批评呢？因为当时齐国发生内乱，齐襄公被杀了，被杀之后两个太子，两个王子就逃到国外，谁先回国，谁就可以当国君，另外一个就大概非死不可了，这是很可怕的联合游戏啊。结果管仲的好朋友叫做鲍叔牙，他们就说，这个是有投资观念，鸡蛋不能放同一个篮子里面，所以两个人就跟着两边，到最后是管仲选错了，鲍叔牙选对了，选对公子小白，公子小白就是齐桓公。还好，这个齐桓公听了鲍叔牙的建议，要让管仲当宰相。所以子路为什么批评管仲呢？好，你看，管仲跟错边，别人都自杀，他没自杀，太不讲义气了。各位朋友，讲义气，要衡量，都是齐国人，在竞争过程，你说输了之后你还是齐国人，你不能说因为我跟了一个党派，跟了一个这个什么长官，他输了我就牺牲了。不是的，齐国人还是一个国家，都是国家的公民，你不管怎么竞争，人才要为国家所用，这是儒家的思想，否则你讲的是小信小义。所以孔子后来说难道你希望管仲像那些老百姓一样，因为选错边就在山沟里自杀，死了之后别人还不知道他是谁吗？看到没有，像这就是儒家的思想。孔子的思想确实伟大，他能够通情达理。你要讲道义没错，但是，你要讲的是什么道义呢？到后来孟子就表现很好，我们说孟子接孔子的思想发展，确实杰出。他说“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。各位想想看这个话，很可怕啊，真正的大人，叫做德行完备的人，说话不必守信，做事不必有结果，一般都以道义作为依归，以义作依归代表什么呢？我举个例子各位就知道，你不能够光凭着子路的率真那就一意孤行了。假设我有一个朋友，他知道我有一把猎枪，他跟我说，下个月猎枪借我。没有问题，猎枪借你打猎当然可以。但是就在这一个月之内，他出现了叫做抑郁症，就是精神官能症，有自杀倾向，他这时候跑来跟我说，你上个月答应借我猎枪，今天可以借我吗？那我就跟他说猎枪被偷了。我就不能守信用了。因为我守信用的时候，恐怕他拿猎枪自杀去了。像这个就是你要判断了，我们答应别人的事情，中间有什么变化，需要衡量。你不能说我答应你，那我一定要做到，你最后拿猎枪自杀是你自己的事情，我守我的信用，你去死吧。这不行。所以为什么在儒家里面，谈到说你要随时保持高度的警觉，随时使用智慧来判断每一次情况细微的变化，原因就在这里。我们学儒家决不是说一旦抱一个原则，就死而后已，没这么简单。你有你的原则，但是你要懂得变通。你如果只有原则，不能变通的话，寸步难行，你活在世界上，根本走不通。但是让你有变通，决不是可以让你随便改变你的想法，你的做法。你不守信用，说，不要怪我，孔子教我不守信用，这是不能那样说的。你不守信用，你要说明理由，让别人知道说，你这个人中间的变化是什么，道义在哪里，义这个字就是正当性，它会随情况而改变。义者宜也，宜就是适宜。所以你问，什么是正当性？什么是义应该要做的事？要看情况而定。同一件事，对张三做可以，对李四做不一定可以，为什么？因为对象不一样，情况不一样，所以在这里有一个原则，对朋友要守信，要讲道义，但是你随时还要判断个别的情况。所以学儒家绝不是简单就学它的教条，而是要把它当做心中的一个原则，并且启发高度的智慧，随时加以判断，做新的选择。
        
    所以，这些对子路来说，当然是很大的挑战。那么子路他最后就是没有学会这一点，所以他在卫国做官的时候，就是忠于他的国君。那结果呢，人家是做爸爸的蒯聩，带兵回来，里面打成一团，孔子的两个学生，一个逃回鲁国，跟孔子报告，说在卫国发生了内乱。子路不肯逃走，他说我这个拿别人的薪水，就替别人做事，就冲进去，一个人打好几个，最后被杀了。死的时候，帽子带子断了他还把它绑好，结缨而死。就是说我们做儒家的君子啊，死的时候带子要绑好，绑好才死。所以子路过世的时候，是孔子72岁的时候，比颜渊后一年。孔子晚年很苦，他的儿子，他最喜欢的两个学生颜渊、子路，都过世了。所以他当然是非常非常难过，他也说上天要杀死我吧，跟颜渊过世的时候情况类似。
      
     这儒家的思想到底好不好呢？庄子后来就批评孔子，就用子路做批评，为什么？他说孔子教学生教了半天，怎么没教好呢？让他去参加别人的国家的政治内乱，最后死了，还被剁成了肉酱。如果子路不当孔子的学生说不定到现在还活着好好的。就是说可以多活几年。像这子的批评对不对呢？也有他的道理。但是怎么能怪孔子呢？因为子路个性的率真，有他非常好的优点，很值得我们欣赏，每一个人看到子路都会觉得，这个人真是充满活力，生命充满活力，到任何地方他都是行动派，他不太喜欢你慢慢去研究，慢慢做这个，慢慢做那个，他喜欢立刻就付诸效果。每一次孔子叫学生谈志向，他都第一个说，为什么？他年纪最大，其他学生都比孔子小了三四十岁，他只小了九岁。第二个，他特别勇敢，他不说别人也不敢说。所以我们就举另外一件事谈志向。
       
    孔子有四个学生，孔子就说你们谈谈志向吧。以前当老师实在是很可爱，常常叫学生谈志向。我当老师也当了三十年，不太敢叫学生谈志向，有一次我做个试验，我说各位同学谈谈志向吧。就学生经过我再三请求终于站起来说，志向就是赚钱。我听了就很尴尬，我说赚钱不能算志向，赚钱之后要做什么，那个什么才是志向。钱本身是工具，是一个条件而已。好，孔子说谈谈志向吧。子路又第一个说话了，他说一个国家交给我来做的话，外面有大国来对它用兵，国家要发生饥荒，让我来做三年就够了，一定可以让它来抵御外面的国家，让老百姓能够吃饱喝足。孔子就笑了一下。这个笑了一下，是后来曾参的爸爸曾点，就请教老师说，老师子路讲完他的志向，你为什么笑了一下？孔子说，治理国家要靠礼，但他说话一点都不谦虚，所以我笑他。对吧，这个人真是有话就直说了。那么这样的一个人那，他如果说有机会发展的话，做官的话，其实也可以做的不错，他后来也在这个鲁国也做过官，做官的时候呢，他跟冉有这两个同学是属于正四科，孔子的学生有正四科，里面有两个同学，冉有跟子路。子路做官做的怎么样呢？至少没有这个负面的批评。冉有就很多负面的批评，我们将来讲到冉有的时候，各位就会知道，孔子说过一句话，各位同学，“鸣鼓而攻之”攻谁？敲着锣，打着鼓，去批评的，批评的冉有，并没有批评子路，但是冉有跟子路是一起在做官，都当季氏的家臣。那么子路他做官做得好不好呢？不能怪他，因为古时候的权力在上面，封建社会，你上面的老板不说，或者不赞成，你一点办法都没有，所以子路做官也做的很辛苦，很委屈，以至于别人问说，子路算不算大臣？孔子说不能算大臣，只能算是具臣。具是具体，他只能做具体的事情，比如说负责财务，负责商业，负责教育文化，某一方面的，他不能算是大臣。孔子心中真正的大臣是怎么说呢？八个字，“以道事君，不可则止。”我要用正道来服侍国君，行不通我就辞职。你要当大臣，就是八个字，“以道事君，不可则止。”因为一个国家要上轨道，一定要做大臣的能够有他的原则。国君好不好，那是他的事情，但是做大臣的一定要承上启下，让整个社会能够往正路发展。那如果做不到的话，就不要勉强，我不愿意当你的背书，我也不愿意让你利用，利用我来达到你国君个人的偏差的欲望。所以这是子路可以做到的。他这个是做一个具体的臣子，他至少也没有什么在政治上的没有什么负面的消息。
       
    所以子路的思想可惜没有传下来，他事实上也不是以思想见长的。他就是以他人格特质能够让很多人怀念他，他是非常豪爽的，对朋友的道义，特别重视，对孔子这位老师的情感特别深厚。所以，我们今天如果说，向子路学习率真，不能忘记勇敢跟正义。率真有时候是一种心态，我这个很诚实，很坦诚，但是他本身一定要带来什么，勇敢。因为很多时候，天下风气往这边转，你一个人能不能当中流砥柱呢？子路就可以做到。就好象别人都穿名牌了，吃的好穿的好，有各种生活享受，子路毫不在乎。他知道一个人的价值，在内不在外。他对管仲的评价可以看得出来，有钱人生活好，或者像管仲一样做大官，在子路看起来，他还是有瑕疵。虽然孔子告诉他更高的层次，让他知道说做人不能只看他这个具体的表现，还要看他跟别人互动，造成人际社会的效果这方面，但是这方面是比较深刻的。对子路来说的话，比较只注意到身边立刻可以做的事情。
       
    所以我们今天看到说像子路这样一个人，在《论语》里面，他占的篇幅最多，最多。你从头到尾出现子路的地方是所有学生里面数第一的，说他还有很多问题提出来，包括他也问怎么样从政。孔子说什么？他说“先知劳之”，就是你要比别人先做，叫做身先士卒嘛，上行下效，你当一个官，底下还有你的部下呀，那你要先做，并且你要让这些官员愿意替老百姓服务，他说能不能多讲一点，因为做官的事情很复杂，四个字我怎么学呢？孔子就是说再说两个字，叫无倦，就是不要倦怠。儒家的思想就在于说，你能不能有恒心。你只要有恒心的话，事情的效果才能出现，通常一个人比较率真，比较勇敢，比较直爽，他比较没有耐心，往往希望怎么样呢？立竿见影。比如我今天发布一个政策，立刻就有好的效果，马上就达到一种目的，这事实上是不可能的。所以，孔子就很喜欢跟学生讲，就是说无倦，你不要倦怠，不要疲倦，要持之以恒，活在世界上，要甘于平常、平淡、平凡地生活。你活着，如果每天都希望高潮迭起的事情，那恐怕你也不见得你能受得了，平凡、平淡、平常，那里面才是人生真正的内涵所在。你活在世界上，跟别人在一起，平平常常的。西方有一句话，没有新闻就是好新闻，“No news is good news”。所以像子路的个性呢，就比较喜欢高潮迭起，他本身在这一方面也有他的才华，他的性格鲜明，跟别人来往的时候，也都敢作敢当，见义勇为。
       
    所以，今天我们谈到有关子路的时候，在孟子里面怎么评价他呢？因为后代的学者在看的时候他保持一个距离，可以看得比较透彻。在孟子里面特别谈到子路一句话，他把他跟谁相比呢？你听听看，他说“子路闻过则喜”子路听到自己有过失就很高兴。这实在是太难做到了。我想一般人听到别人讲自己有什么过失，首先就是否认，我没那个过错，其实就是辩护，不能怪我，是别人害的，别人乱说的。像这个都是一般人的反应。就是听到别人讲自己的过错，就赶快否认，赶快找借口，赶快去说明。子路不是，子路听到有任何过错，别人说他有什么过错，非常高兴，为什么？他可以改。在《论语》提到一句话类似的，叫“子路有闻，未知能行，唯恐有闻。”子路每一次听到老师说什么事情，该怎么做，他如果还没做到的话，就很怕又听到老师说别的事该做。代表老师今天说你应该孝顺，他如果没有做到孝顺的话，他就不太愿意再听到别的话。因为我前面的还没做完，你叫我后面再听的多的话，到时候做不完怎么办。他是比较这样的个性。孟子讲完，“子路闻过则喜”之后，后面说谁？禹，大禹又来了，“禹闻善言则拜”，大禹听到有价值的话，立刻向别人拜谢。比如你跟我讲一段话，很好，很有价值，很有意义，向你拜谢。最后讲谁呢？讲舜，“大舜有大焉，善与人同。”讲三个人，这是很高的评价。在孟子心目中，你看先讲子路如何，再说大禹如何，再说舜如何，他把他跟禹和舜排在一起。所以孟子对于孔子的学生，对于颜渊，对于子路，有这么高的评价，不是偶然的。因为基本上我们都知道。
       
    像我们今天谈到子路的各种表现，很清楚，他是一个正人君子，顶天立地的好汉，他说话算话，他尽量做到自己的对自己的要求，他听别人诉讼案件的时候他也没有什么耐心，片言折狱。他听到孔子说可以带他出国，他特别开心，立刻想要去找船了。像这种个性的表现，当然我们都觉得还需要去沉潜一番，他如果再沉潜一番，对音乐、对艺术，对文学、哲学、宗教，再深入了解的话，当然更美满了，但是你不能求全责备，每一个人都有他天生的性相，只是后天，我们再回到前面第一段故事，他做了孔子学生之后，也确实在南山的竹子，前面装上了箭头，后面插上了羽毛，他这一生的表现就因为做孔子的学生，而脱胎换骨，面目一新。否则他只不过是一个这个好勇斗狠的了，或者讲好一点，行侠仗义的年轻人。一路发展下去，到老的时候，能够行侠仗义吗？能够好勇斗狠吗？当然不可能的。所以孔子对学生的这种教育，确实有点石成金的效果。我们在这一方面，可以说在子路身上，看得最鲜明，我们跟子路学习什么，学习率真，不要忘记，勇敢跟道义，到最后，要以义当不当，应不应该做。
        
    同时，对生命来说的话，他问过什么是鬼神，问过什么是死亡，可惜，他并没有再深入进一步去向孔子去请教，做深刻的理解。他他自己的生平，有些地方，也受到孔子的提点，指点，或者是批评，也都值得我们去学习，去效仿。
       
    我们向孔子的学生借智慧，是因为孔子的学生很多，每一个人都不一样，我们也是各有各的性格，各有各的人生的取向。我们从孔子的学生的表现也可以找到自己的要跟随的一个楷模，我们尽量广泛的学习，在年轻的时候多方面学习。在我们朋友圈里面也可以看到很多像孔子的这个学生，或者那个学生的表现，子路无论如何都是个性最鲜明，表现最杰出的一位。