孔子与陈蔡--困厄之地弦歌不绝系列之一　耳顺之年游陈四载

 陈胡公祠

　　淮阳弦歌台正门 

　　2008年12月25日下午4时，记者抵达淮阳县城西南角南坛湖中弦歌台。

　　冬日湖水，瘦而冷，湖边树木如简笔画。冬日的水与树，色彩变淡褪为背景，反衬出弦歌台红墙碧瓦的明艳，高大的朱红大门上方，金字的“弦歌台”匾额熠熠生辉。

　　弦歌台，原名“弩台”。唐代《元和郡县图志》记载：“后汉（即东汉）陈王宠善射，尝于此教弩”，这是其得名的由来。东汉灵帝时，黄巾起义爆发，起义军所向披靡，各郡县守军望风而逃。陈王刘宠凭借淮阳四面环水的地利，高悬吊桥，自带强弩手数千固守此台，起义军久攻不下，如同被扼住一般，又称“扼台”。

　　唐开元年间，淮阳人将此地移建为孔子庙，历代都有修缮扩建。明代，修缮多次，1470年建“厄台祠”；1494年重塑圣像列十哲；1528年增建正殿七间门二个，更名“绝粮祠”；1542年，又更名为“弦歌台”；1601年，增建美富门，即现在的正门。到了清代，仅康熙年间便三度重修，乾隆年间，又在楼宇花卉之间增建了弦歌书院。

　　走进弦歌台的朱红大门，我留意到，大门有三个门洞，但只开了东侧门。这是因为，“孔子是大成至圣先师，人们对他极为尊崇。弦歌台三门洞，中间正门皇帝进出，西侧门是有罪臣民需要赎罪的通道，所以平时这两个门都不开。民间还传说，此门很神，历史上每次大门洞开，都会给南方带来鸿运，给陈城带来灾难。”淮阳县旅游局副局长段礼忠先生说。

　　进大门第一进院是弦歌碑林。史料记载，此处原立碑甚多，后尽毁，现在看到的都是近两年镌刻的。穿过这进院落向北过戟门是第二进院落，弦歌台主体建筑大成殿坐落于此。大成殿始建于明代，清康熙五十年（1711年）重修，面阔七间，进深五间，单檐歇山式，绿琉璃瓦覆顶，周围有回廊，廊下二十四根青石方柱。正门两侧有一副对联：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年尤自仰高山。”意思是孔子绝粮七日仍弦歌不绝，其道德学问却不被统治者接受，老百姓却把他尊崇得像高山一样，摆上祭品纪念他。

　　步入大殿，正中是孔子塑像，两侧配享的是孔子十位最有名的弟子“十哲”；西边厢房内，塑有孔子陈国籍四弟子像：颛孙师、巫马师、公良孺、陈亢。

　　出大成殿再向北行是第三进院落－－弦歌书院，它曾是古代著名书院，明代称知德书院，康熙时称思鲁书院，乾隆时改称弦歌书院。现存建筑是四合院，正面是五间两层藏书楼，又叫藏经楼，是在原址上新建的。

　　公元前492年，六十岁的孔子带弟子来到陈国，在此居住4年。孔子自称“六十而耳顺”，这个时间段他正周游列国，一路颠簸，极不顺心，什么难听话他都得听，郑人说他“累累若丧家之狗”，他也点头称是。六十岁的人了，阅世既久，毁誉置之度外，这或许就是孔子所谓的“耳顺”吧。

　　司城贞子引荐陈侯中原动乱圣人忧愁

　　孔子于公元前497年开始周游列国，第一站是卫国，在卫国住了五年，因卫灵公过世，国内不安定，大国晋和齐又介入其内政，国家乱哄哄的。孔子素来“危邦不入，乱邦不居”，公元前493年，他离开卫国，踏上了去陈国的路途。

　　从卫国都城帝丘（今濮阳）南下到陈国都城宛丘（今淮阳），路挺远的，孔子经曹国（今山东定陶）至宋国（今商丘），过宋时险遭杀害，从宋国往西又折到郑国，郑国子产已亡，小人当道，郑国也未接待他。公元前492年，孔子抵达陈国。直至公元前489年离开，孔子在陈呆了四年。

　　“陈国原是西周最早分封的公侯级大国，方圆百里，统领周边数十个附庸国及多座城邑。陈国开国国君胡公名满，相传是舜的后代，武王灭商，封他在陈地'奉舜祀以承九德'，效法先贤，效忠周王室。从陈胡公至整个西周时期几世陈公，都遵此行事，陈国也是当时礼仪之邦。陈国到了春秋末，已降为弱国小国。”淮阳县文史专家张云生先生讲。

　　孔子到来时，当时的国君为陈盡公，已在位十年。当时陈国地处强国夹缝，无发展余地，也无明君贤相良将，民穷国弱，常受大国侵扰。孔子一行到陈后，住在老朋友陈国大夫司城贞子家，并由他引荐给陈盡公。

　　司城贞子其名失传，贞子是其谥号。淮阳县原有司城贞子阁。2008年12月26日上午，记者赶往淮阳县城东南隅三官庙村寻访司城贞子阁。

　　村中一两层灰色砖瓦小楼楼门上，镶着“陈胡公祠”石质牌匾。祠很狭小，供的是陈国开国国君陈胡公的塑像。司城贞子供在哪儿？“陈胡公祠原是个道观，建于明神宗万历十六年（1588年）。清乾隆时，当地人将道观大殿改为陈胡公祠，以司城贞子配享，建了司城贞子阁。原本颇具规模，也曾多次修葺，后来都被拆，现在建筑是新修的。”淮阳县外宣办主任董素芝女士讲道。

　　陈盡公对孔子远道而来喜出望外，待他如上宾，请其下榻于国宾馆舍内，享受礼遇俸禄。他常向孔子问政问礼切磋学问，但却无以成事。因为小小陈国处在吴、楚两大强国夹缝中，生存尚且艰难，发展谈何容易。

　　孔子抵陈第一年，天下不宁，几个诸侯国内部动乱不已，诸侯国之间也时有征伐。

　　这一年，鲁国四月遭受地震，五月桓公庙、僖公庙先后烧毁，七月，季桓子病死，十月，鲁国又兴兵围攻附庸小国邾国。

　　这一年，宋国征伐曹国，楚国讨伐蔡国，蔡国恐惧，向吴国告急。吴军前来救援，趁机把蔡都迁到距吴国近的地方，引起蔡国内部大动荡。

　　中原大地干戈四起，孔子终日为此忧虑，弟子子游（言偃，“孔门十哲”之一）问：“敢问先生，动乱根本原因何在？”

　　孔子说：“根本原因就是礼崩乐坏，各诸侯国朝纲废弛，掌权大夫目无国君，动辄征伐战争，君王成了被利用的工具。大家为满足个人的欲望，争权夺利，互相倾轧，只能给百姓带来极大危害！”

　　“陵阳罢役”显仁厚之心“眓矢贯隼”透渊博学问

　　《孔子家语》记载：“孔子自卫适陈，陈侯起陵阳之台。”民国版《淮阳县志》也有相同记载。

　　张云生先生对此有不同看法：“陈盡公修陵阳台，绝非因闻讯孔子将至，为迎接他而建，是自春秋以来，贵族普遍兴建台之风，这是陈国国君自娱寻乐所需。”

　　当时制度，凡工程奠基开工与竣工都要“人牺”祭天。陵阳台即将竣工时，陈盡公邀请孔子登台察看，他准备杀三个监工行祭，他请教孔子：“周朝建造灵台也杀生吧？”孔子说：“文王兴作，民如子来，何戮之有？”意思是文王兴造建筑，老百姓像儿子给父亲干活一样都来了，哪用杀人呢？陈盡公很惭愧，于是将三个监工释放，并将工程停了下来。

　　《国语》还记载这样一件事：有一天，一只隼飞来，死在宫廷后花园中。宫廷内侍将鸟拾起观看，发现它身上有一支箭，箭杆长一尺八寸，是眓（ｈù，古书上指荆一类植物，茎可制箭杆）木做的，箭镞石头磨制，十分锋利，隼身已被射穿。陈国君臣不知此箭来历，陈盡公命人把隼和箭都拿到孔子下榻的宾馆，向他请教。

　　孔子接过箭杆审视片刻说：“这只隼来自遥远东方，箭是东夷族肃慎氏制造的。从前周武王攻灭商朝，路过东方九夷百蛮少数民族地域，九夷百蛮都崇敬武王，纷纷归顺。其中肃慎氏主要从事渔猎，最擅长制箭。他们进贡的箭，长一尺八寸，用眓木作杆以石制箭镞，并在箭杆末端刻上‘肃慎氏’铭文，周武王想以此说明，自己的仁德使远方少数民族尊崇，让后人永远以此仁德治政为借鉴，所以在箭杆刻上铭文‘肃慎氏贡眓矢’，作为珍宝分给他的女儿大姬珍藏。后来大姬嫁给舜的后裔陈国开国国君陈胡公，于是‘肃慎氏贡眓矢’也就随大姬带来陈国。你们派人在国库中查看，找找是否有相同的箭？”

　　陈盡公派人去国库中查看，果然找到了一支同样的箭，很敬佩孔子。孔子说：“古代文献资料很多，只要认真学习，就能知其原委！”

　　身在陈国心系鲁“知鲁庙灾”念故土

　　公元前492年五月的一天，陈盡公陪同孔子在宫外漫游，忽然听到鲁国宗庙司铎官舍失火，宗庙被烧毁的消息。孔子说：“这烧毁的宗庙恐怕是桓公庙和僖公庙。”

　　陈盡公问：“先生怎么知道？”

　　孔子讲：“礼云‘祖有功，宗有德，故不毁其庙焉’，夫桓僖，功德不足以存其庙，而鲁不毁，是以天灾加之。”孔子的意思是，礼制能够延伸不绝，这是先祖的功绩，是亲宗的仁德，如今鲁桓公和鲁僖公已下传五世，宗亲关系已达尽头，加上他们的后代既无功又无德，桓公和僖公宗庙之存在，也就没有意义了。鲁国没主动毁掉它，上天则以火灾来烧毁它，这是可以预见的。

　　几天后，鲁国使者至陈，讲述此事：五月二十八，宗庙旁司铎官舍起火，火势越过宫墙，蔓延至桓公、僖公的宗庙，南宫子容组织众人救火，将文献典籍抢救了出来，但两座宗庙全部焚毁。

　　陈盡公对孔子预言的正确性由衷佩服，一天盡公对孔子弟子子贡说：“我今天才知道圣人可贵。”巧于辞令的子贡对答：“您今天知夫子可贵，仍属空话，不如委以重任，让先生行道化民更为好些。”

　　孔子在陈国期间，鲁国政治发生了变化。鲁国正卿季桓子临死前对儿子季康子说：“我死后，你若继承丞相之位，一定要召回孔子。”后来季康子继承了丞相（正卿大夫）之位，想召回孔子，大夫公子鱼对他讲：“从前我们先君用仲尼没有善终，他愤然离开鲁国周游列国，招致天下诸侯耻笑。现在又要用他，如果仍半途而废，是会再次被耻笑的。”

　　季康子说：“鲁国今日情况也需贤能之人辅佐治理，失去仲尼是鲁国耻辱，今天仍不召回重用，那召谁来合适呢？”公子鱼建议召回孔子弟子冉求（也称冉有）。冉求准备返鲁，临行前向先生请教并辞行。孔子很想家，他伤感地对弟子讲：“回去吧！回去吧！”子贡知道先生心思，送别冉求时说：“你如果被重用了，设法请季康子把先生召回去。”

　　冉求回鲁后，季康子认为孔子师徒的政治主张有很多方面可取，尤其是以德行著称的闵子虔也得到了季氏赏识，于是又差人聘请闵子虔为费邑县官。闵子虔本不愿赴任，但在孔子的劝说下，动身返鲁。

　　“孔子在周游列国过程中，师生之心紧紧联系在一起。列国虽不愿重用孔子，但对其一些弟子却愿聘用。孔子虽难舍弟子，但他鼓励弟子们从政，并通过弟子实现和达成自己的政治理想。”香港孔教学院院长汤恩佳先生在其文章中讲。