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淇水之上

2013/7/31 8:44:56 点击数: 【字体:

   
    车出鹤壁十几公里,进入一片太行余脉,顺着山间一道发出清脆声响的河水行走,溯源其上,穿沟壑、望葭苇,水流潺潺宛如碧溪,两岸夹持崖似削立。我很惊讶,在城市不远能见到如此没有片点污浊的河水,可谓异甚!急问身边朋友:

    “这是淇水?”

    “对!这就是淇河。”

    “这就是诗经中数十篇赞美的淇水?”

    “这就是朝歌城外那条目睹纣王败政、武王牧誓的淇水?”

    “这就是子贡与宰予一同乘车,宰予听到水边有妇人洗衣歌唱而遥盼出神,被子贡一脚踹下车的淇水?”

    “这就是被后世史评家认为承载着‘靡靡之音’而遭‘正人君子’厌弃的淇水?”.....

    这是华北平原上最后一条没有被工业化污染的河流,如此原生态的淇水,“她”和五亿年前奥陶纪初诞生时一样的清秀婉丽,不徐不疾。“她”从诗经里流到今天:“泉源在左,淇水在右;女子有行,远兄弟父母。”“她”从美人宣姜睹盼的新台上,从河水弥弥中替换成此时如痴般我的凝望,凝望“她”深邃善渊下岩石的苔痕,苔痕旁数尾轻快的游鱼,游鱼追逐穿梭的树影。“淇水悠悠,桧楫松舟,驾言出游,以写我忧,”不知西周哪一位诗人面对着眼前淇水发出感慨,感慨卫女初嫁后的思归。我突然间造访淇水,在历史与现实的交错中,似乎与那位诗人产生了心灵交集。

     一行人在河边农家停下聚餐,此地名曰“白龙庙”,有一个小型的水坝将河流截断,煞是败了风景。截断后的坝下露出斧斫撕裂般的巨石河床,或者是此地本就如此鬼斧神工地貌,河水只是在其间穿过,倒是这道粗鲁的水泥石坝将风景中的美感化为乌有。现代人普遍少了对自然的尊重,无数大江大河上水利工程兴建,又或者经济利益的追求,对于能源的希图,江河失去了上下的自然通畅。我站在石坝上望着远处嗡隆隆鸣响的发电站房,叹息自然山水的韵味失落。

     顺着河边的山路攀登,拨开荆棘掩盖下的石径我们去探访山顶的“白龙庙”。山不高,庙神也荫庇不广。庙是在古遗迹上复建,估计也是在“**(文革)”中被“破四旧”所扫荡波及。庙门紧锁,也不知道里面的神祗是何许人,也许是淇水的龙神。我只能在外面施以一礼,对冥冥中的神灵大可不信,但“敬鬼神而远,”先师对我如此教诲。庙对面有四根楹柱支撑的破旧老戏台孤零零立在玉米地中,走近前去看发现柱子上还有雕刻的对联,很是兴奋的用相机记录下来:

    “盍往观乎父老闲来消白昼;亦既见止儿童归去话黄昏。”

    四方的木柱雕刻的字迹已经很难辨认,透出年代的久远,由此可见昔日此地的繁华。每到敬神的时候汇聚来远近的人家,白昼和黄昏戏台子上演着一幕幕人间的悲喜剧。如今岁月轮替,戏台子凋落到这样的地步,连着神灵的香火也黯淡了许多。这不怪乡人的怠慢,掌管着河流水量丰沛多寡的已是“无所不能“的人,“神”也就被逐渐冷落如此了。在中国人的传统观念中,“神”不仅有统辖祸福,执掌福咎的权力,“神”还有教化四众,惩善扬恶的威能。当社会不需要“神”来做灌溉救济,人都能替而代之,人心的混乱也开始了。

    庙前的新刻石碑记录着当年罗贯中与此地的关系。话说在罗贯中增删改编《水浒》一书中有百(白)龙庙英雄小聚义一节,就是罗贯中取材此地典故而摹写。罗贯中晚年隐居在淇河岸边,这位中国古典章回小说的鼻祖,号湖海散人,言下有浪迹天涯,志向四海之意。饱读诗书胸有万千沟壑的罗贯中,一部《三国演义》道尽了历史演变的基本规律。他死后名却不见与经传,作为文人却无官场功名,只是擅写戏剧小说、乐府隐语,则与倡优、妓艺同流,这是文人的悲哀,古今皆为一理。具有极高艺术审美、人世阅历练达的罗贯中晚年为了自己的作品出版而四处奔波,这是中国社会由来已久的对于文化的不重视!

    下山复坐。河水温婉的(地)在身侧流逝,远近山水与夜色皆无言。茅棚吊着的几盏灯火下,坐着我们几个闲人。推杯换盏之间天色从幽蓝到昏然,习习凉风从河面上拂过,已近中秋天气微寒。强饮三大杯,看山影憧憧,水何澹澹,星斗诜诜,月隐无光,一股无端的“痴”意又涌了上来。 

    这条从诗经里流到今天的河流,卓荦不凡的依偎在我面前,并不因为纣亡而消减,也不因为被世人认为是“靡靡之河”而失落。因为宰予谛听淇水岸上妇女的歌唱,而被子贡认为不能同车;如今满世都是如此的迷狂,我又躲到哪里才能自净其意呢?更为反衬的是无论“易水寒”的悲怆、“天上黄河”的雄壮,都被今天的世人污染的(得)不堪入目。反倒是一直背负着“亡国之音”的淇水,清澈如斯!这又是什么样的“教训”呢?

    举一杯酒,倒入河中,只为淇水对我“亦如是”的深情。

 

责任编辑:C006文章来源:淇县之窗 2013-05-01 作者:江海洋
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