淇县夺丰水库北岸的悬崖峭壁上有一处石窟，当地人称之“仙人洞”，相传为殷太师比干之子林坚（又名林泉）出生地。洞口四周遍布摩崖石刻，这些文字多无时间记载，且内容晦涩含蓄，落款就更罕见，要么干脆省略，要么仅有只言片语：樵夫、道人、槐石翁、梦醒主人等，藏头露尾，欲言又止，给古洞蒙上了一层神秘色彩。此洞果如传说所云，还是另有隐情，这里究竟发生过怎样鲜为人知的历史故事？

    一

    清《淇县舆地图说》载：“石山壁立，仙洞漏天，祠宇十余，咸倚半岩……北倚山崖，有林泉之胜。”不仅写出了这里的山势挺拔，洞穴奇妙，更重要的是写出了林坚在此出生，有其居住的胜迹——长林石室。

    商朝末年，纣王昏庸无道。丞相比干冒死劝谏，被纣王剖心。纣王仍不罢休，又派兵前往比干家中抄斩。比干夫人陈氏得知后，怀六甲身孕星夜逃出朝歌，因一路颠簸，跑到城北长林石室即产下一子。群兵追至，捉到陈氏，便问孩子姓名。陈氏急中生智，指“林”为姓，指“泉”为名，母子方得以脱险。武王克商后，建立周朝，诏回陈氏母子，封其“英烈夫人”，赐比干之子为林姓，将名字“泉”改为“坚”，希望他将来能秉承父志坚贞不屈。此后，朝歌民间为纪念忠臣，便在林坚出生地大修庙宇。据当地老人回忆，仙人洞原来规模很大，有山门过厅和寨墙，还有3间三层高楼，每年正月初八庙会，周围群众都来此祭奠忠臣、祈求平安，盛况空前。岁月沧桑，因淇地历经战乱，庙宇多次被毁。上世纪60年代，因修筑林（州）淇（县）公路，仙人洞外则的山崖被劈去5米多宽，当初的部分遗迹已不复存在，所幸的是，仙人洞、长林石室、灶君洞、碓臼窑等遗址至今得以完好保存。

    二

    洞口上方有一则题记，名曰“仙人洞记”。全文600余字，为工笔楷书，字体隽秀雅致，除少数字体因摩崖石皮脱落难以辨认外，大部分仍清晰可见，通读全篇，方了解大概意思：一位自称樵夫的人“天性雅爱山水，隐居高尚，不乐为时势羁鞿。”寻幽访谷，欲找一个理想归宿地。“深入优巍涉淼，谒睿圣之神祠，过弥陀之寺洞，慨世代旭易，吊今昔废兴。至于斯，遥望山巅嵬峰耸翠，上出重霄，崖壁石像一列，询诸山□，古传仙人所居，彼门超化之遗迹也……樵夫匍匐而登巉岩，山险崎岖阻塞，怪石连连，骇畏难升。”崖壁上有一石洞，洞内鸟雀、蝙蝠纵横，狐狸、毒蛇蟠曲，“樵夫”挺进并驱尽它们，名之曰：“安乐窝”。洞上方有一岩石“峻岌可危。名之曰：‘爤柯岩。’岩前一峰正方□□，壁百仞，其下澄水潺潺潆回，映带左石。薄春，月出东方，光彻上下，取名：‘钓郎峰。’西一峦孤立澳侧，争为壮丽，取名：‘□□台。’稍行洞左，再攀崇阿悬岩，□峙□，有水涌石根，清流澈湍，两浣顺流而东也，名其水曰如斯泉，岭曰：‘观澜岭。’樵夫乐斯胜景也，”于是，在此定居下来，并捐钱粮，雇工匠开凿扩建石窟，砌石阶，垒寨垣，“结石庐，更数年始告成，合曰：‘仙人洞。’袭其旧也。”整日青灯黄卷相伴，“樵夫”倒也自在，偶有旧友来访，谈古论今，切磋诗词，“息古今，渺万物，俯八极，有感于怀，鼓□石高□震于峰壑，余韵遏□云空。”胜似神仙的日子，“樵夫”徜徉其中，乐此不疲，“不期老之将至，步履艰难，情随事迁……更有趣于田园、窗草、□鱼、陶菊、周莲、山水之乐矣。”无怪那位姓朱的忘年朋友感涕光阴荏苒，逝者如斯，镌石来记述。现如今世人已不知“樵夫”的真实身份了，就连家乡人看“樵夫”，犹如“樵夫”眼中的仙人一样，实在是可悲啊。“樵夫为谁？斯郭姓登名，字天衢甫，‘瞻淇’乃别号也，官河南彰德卫经历，不仕。其子宗隗□溪、宗仪□溪、宗伋右溪，以儒业著名也。□士籍古大雄郡黎阳世家也，今系北直隶大名府浚县永清乡永清里六甲民籍。”
纵观全文，可获取以下信息：

    一、隐士所描述的地理环境与史料记载或现存景观相符，如“澳水”（淇澳）、“睿圣祠”（卫武公祠）、“弥陀寺洞”（前嘴石窟千佛洞）、“崖壁石像一列”等，据明、清《淇县志》载，“淇澳绿竹”为古代淇水关胜景之一。武公祠毁于1958年，而千佛洞和“崖壁石像”至今尚存。

    二、在隐士入驻之前，已有仙人洞遗址。

    三、隐士投入资金修葺，扩大了建制。

    四、隐士在此隐居很长一段时间。

    五、隐士叫郭登，字天衢，别号瞻淇，系北直隶大名府浚县永清乡永清里六甲民籍，曾被任命为河南彰德卫经历官职，不赴任或主动辞职。他有3个儿子，分别叫郭宗隗、郭宗仪和郭宗伋，以儒学著名。

    六、郭登隐居时期，曾有一位姓朱的忘年朋友造访过仙人洞，并勒石志之。

    但是，题记也给人留下不少疑点：

    一、郭登隐居于何年代？

    二、郭登缘何到此隐居？

    三、郭登有怎样的身世？

    四、郭登在文中提到的那位朱姓朋友的情况又如何？

    所有介绍都过于简略，似有意留下一个迷题，待后人破解。好在有他的详细地址和三个儿子的姓名，透露出一些难得的讯息，也为准确考证提供了一个切入点。

    据清《嘉庆·浚县志》载，自明朝洪武三年（1370年）四月改浚州为浚县，隶大名府，至雍正三年（1725年），改属卫辉府。据此可断定，郭登应生活在明朝中期至清朝初期。《太平寰宇记》载，黎阳县旧八乡（即清源乡、鹿台乡、长乐乡、永丰乡、君子乡、纯化乡、永清乡、长宁乡）。《读史方舆纪要》载，明洪武三年，改浚州为县，编户五十里（含永清里），后改划为四十三里。清《嘉庆·浚县志》载，乾隆二十四年（1759年），知县李士琳以四十三里小民迁徙无常，征收赔累，改为二十一所，至今便之。由此，可更精确地定出郭登生活年代的上下限：明洪武三年至乾隆二十四年。

    明、清时期的永清乡对应现在的什么乡镇？查遍《浚县志》不得而知。但《淇县志》载，永清乡位于淇河东，原属淇县辖地，明朝划归浚县。另，郭登的号“瞻淇”，很可能取自《诗经》“瞻彼淇奥”一语。据此可知，永清乡永清里在淇河以东，且应在淇河沿岸。遍访淇河东岸人家，事情终于有了突破：在卫贤镇交卸村的一块墓地里发现一通古碑，上面刻有永清乡字样。这样，大致范围确定为前交卸、中交卸、后交卸、前草店、后草店、南纸坊、北纸坊、卫贤集一带。

    几经辗转，在卫贤镇北纸坊村一位82岁的郭氏老人家里发现一套清嘉庆时期的《郭氏家乘》，郭登的名字赫然在目，真相终于浮出水面。《郭氏家乘》上卷载：“郭登，字天衢，号瞻淇。天性慷慨，孝友著闻，作养贤才，同急拯弱，新庙貌，修桥梁，捐义塚，施舟楫，公听断，推衣食，创祠堂，建精舍，葺仙洞，凡致孝鬼神、济人利物之事，若切肌肤。官授彰德卫经历，引身而退。容于行山淇水间数十年。考终前旬日，命道焚香诵经，散济三日，正襟仰卧，与子孙永诀，其视死如归若此。”郭登生育三子：宗隗、宗仪、宗伋，皆为儒学。《郭氏家乘》载：“宗隗，字士致，号双溪，太医院幕。宗仪，字士宽，号运溪，邑庠生贡，入国学限满，吏部考授通判候。宗伋，字士信，号右溪，邑庠生。”清《嘉庆·浚县志》中没有郭登的名字，却有郭宗隗和郭宗仪的记载：“郭宗隗，由人才官吏目；入仕身份为荐辟。”“郭宗仪，万历时监生；入仕身份为例仕。”从《郭氏家乘》中还可看出，郭氏家族庞大，家境殷实富有，有崇尚儒学之家风，与郭登父子同时期的族人中，多有入仕者，在同时期的《浚县志》中均有记载。通过相互印证，说明《郭氏家乘》真实可靠。

    《郭氏家乘》的发现，不仅把郭登的生活年代框定在明嘉靖至万历年间，而且对研究郭登的生平和隐居的动机有了更翔实的佐证和依据。从《郭氏家乘》中可了解，郭登是一个乐善好施、教子有方、饱读诗书的文化人，按照当时的道德价值标准评判，是一个名副其实的君子。在世人对名利趋之若鹜的时代，郭登被任命为一个七品（或八品）小官后，不去努力地攀爬，谋求衣锦还乡，光宗耀祖，却引身而退，隐居山林，出于什么动机？在我们今天看来，有两种可能，一是当时的政治环境跟自己的道德操守发生冲突，不愿与当权者同流合污；二是那个小职位不足以施展自己的杰出才能。再联系到“仙人洞记”的内容，郭登奔仙人洞遗址而来，一定是有备而来，慕名而来，林坚为忠臣比干之后，比干犯颜三日直谏君，留下一世英名。卫武公政治清明廉洁，治国有方，历史上无数文人墨客以淇竹来比拟他的高贵品质，描摹他的谦谦君子形象。无疑，作为君子的郭登对比干和卫武公景仰有加。从“仙人洞记”中还可以看出，郭登受老庄的思想影响较深，崇尚清静无为、与世无争。其实“更有趣于田园、窗草、□鱼、陶菊、周莲、山水之乐矣”一句，更直观地表白了自己的心声：自比陶渊明、周敦颐和欧阳修，表露自己“举世皆浊我独清”、“出淤泥而不染”的品质和“寄情于山水”的志趣。

    三

    仙人洞东侧10多米的山壁上，依山雕刻一通石碑，碑文为一首诗《游仙人洞赠郭瞻淇主人》：“天外仙峰几洞开，坐临牛斗万山回。攀崖有径人谁到，凿石无泉水自来。抚栏晴云春舞鹤，推窗明月夜沉杯。相逢不问长生诀，刘阮空怀去后猜。”落款为“黎阳朱侍御槐石翁题”，没有题写时间。留下墨迹的“朱侍御”是否为郭登在“仙人洞记”中提及的朋友？这位“黎阳的槐石翁”又有怎样的人生经历？

    据《明史》和《浚县志》载，朱应毂（？—1587），字德载，号槐石，明浚县人。朱应毂，祖籍江苏南京，祖父朱翊，举人，父亲朱天俸（1514—1584），嘉靖二十六年（1547）进士，儿子朱舜年，万历四十四年（1616）进士。朱应毂万历五年（1577）进士，出任山东东阿知县，《朱天俸墓表》称其“出宰阿邑，入为侍御史，声称烨然”。朱应毂政绩突出擢云南道御史，任御史时，清正廉直，进谏不避权贵。清《嘉庆·浚县志》载其“谏幸山陵，论边将冒功匿败，言皆激切。”《明史》中多次记载他直言进谏的事。如“枷刑自刘瑾创立，锦衣狱常用之。神宗时，御史朱应毂具言其惨，请除之。”（《明史》卷九十五志第七十一）；“成梁镇辽二十二年，先后奏大捷者十，帝辄祭告郊庙，受廷臣贺，蟒衣金缯岁赐稠叠。边帅武功之盛，二百年来未有也。其始锐意封拜，师出必捷，威振绝域。已而位望益隆，子弟尽列崇阶，仆隶无不荣显。贵极而骄，奢侈无度。军赀、马价、盐课、市赏，岁干没不赀，全辽商民之利尽笼入己。以是灌输权门，结纳朝士，中外要人，无不饱其重赇，为之左右。……御史朱应毂、给事中任应徵、佥事李琯交章抨击。”（《明史》列传一百二十六）。他甚至还敢直谏皇上，“万历十一年（1583）九月，礼部上疏，认为陵址既已选定，就应该钦定日期营建。但万历仍然不允，非要待两宫圣母看后才能确定。为此，御史朱应毂以谒陵耗费太巨，陈请两宫太后不必再去阅视……”（《风雪定陵》）。万历皇帝修建定陵，所用花斑石皆采自浚县。朱应毂奉命到浚县督采花斑石。正如清《嘉庆·浚县志》所言：“惜不永年，未竞其用。”朱应毂仕途仅仅十年，就于万历十五年（1587）早早地走完了他的一生。他的一生著述颇丰，有《槐石集》等。如今，浚县县志和《大伾山志》等书上关于他的资料非常少，浚县大伾山上仅留有他的“杏花岩”题字和《东归早过大伾山》诗刻。

    正是朱应毂来到了仙人洞。朱应毂于万历13年（1585）至万历14年（1586）间，因督花斑石开采荣归故里。在家乡，他听说了郭登的传闻，决定登门拜访。一个春日，他登上了仙人洞，见到了年近古稀却鹤发童颜、颇具仙风道骨的郭瞻淇主人，他乡遇故知，两人相见恨晚。主人热情邀客人留宿作长夜之谈，朱应毂欣然应允。夜深了，皎洁的月光从洞口投进来。两人把酒临风，谈兴正浓，不觉东方欲晓。旭日临窗，春风拂面，青山如画，澳水荡漾，仙鹤翩跹，朱应毂抚栏远眺，忆仕途如梦，慨光阴荏苒，触景生情，心潮起伏，诗性涌动，欣然命笔，题写了这首《游仙人洞赠郭瞻淇主人》。朱应毂对前辈这种“不入流”的举动有几分同情，有几分羡慕，更有几分敬仰，但碍于自己的政治影响，仅能低调从事，故未留下名字和题写时间。遗憾的是这竟成了两人的永别，朱应毂于此后一二年即英年早逝，终年五十岁左右。不久，郭登也从仙人洞离去，长眠于家乡。

    仙人洞此后沉寂了一段时间，但它的故事并没有结束，它在等待着另一位客人的造访。

    四

    仙人洞左边的石壁上还有两处摩崖石刻，一处是一副对联：“山门不锁待云封，石洞无灯凭月照。”横批是“安乐窝”。为楷书，无落款。另一处是一首《题仙人洞遗迹诗》：“峭壁层峰百丈岩，不起风雨来何年。仙人昔已升真去，留得遗迹至今传。”落款为“梦醒主人书”没有题写时间，以狂草书写。另据当地人讲，石崖上还有一首诗：“几缕落霞流水岸，数声啼鸟夕阳间，更生一段开花处，白云北去又飞回。”因林淇公路拓宽被毁。这几处石刻有无关联？又出自何人之手？

    经书法对比和时代背景考证，这几处摩崖均出自一人，他就是孙徵兰。

    明、清《淇县志》载，孙徵兰，字九畹，号“睡仙”，淇县南阳村人，生于明万历十四年（1586），卒于清顺治十年（1653），天启二年（1622）中进士，不久，官拜监察御史，“侍殿陛”，恭助朝廷议定国事。崇祯初期，转任福建道监察御史。崇祯后期，任四川布政司参政。孙徵兰可谓文武双全。论武功，他曾监管绵道军，分守上川南道，严振军纪，善用奇兵，制服流寇，开拓疆野，使三巴(巴郡、巴东、巴西)一带稳定繁荣。论文采，孙徵兰棋琴书画，诗文建筑，无所不通，他的诗写得飘逸豪放，意境幽远，著有《香国楼诗集》，有儒将之称。尤擅长书法，旧时朝歌城南关驿道旁有座一丈多高的碑，上刻孙徵兰书写的“殷朝六七贤圣君故都”，其字遒峻苍劲，力透石背。淇县西部太行山上留下他的许多摩崖石刻，为山河增色不少。灵山寺东崖绝壁、武公祠、孙家寨、云梦山、卫辉香泉寺等处留有他的墨迹，字形多为馆阁体，或雅秀刚劲，结构匀称，或气势磅礴，风肥劲健，功力雄厚。最引人注目的，是云梦山水帘洞口的那幅《仙洞偶笔》二首，以狂草书写，如行云流水，蛟龙腾飞，惊鸿展翅，飘逸、洒脱而雅丽，最能代表他的书法风格。

    孙徵兰名声显赫，按说应堂而皇之很高调的在仙人洞题字，为什么不直书其名？难道有何顾忌？

    这还得从当时的政治环境说起。孙徵兰晚年，适逢明末大动乱年代，李自成进京，清兵入关，崇祯王朝最终被清王朝所取代。作为一个被封建的忠君爱国思想塑造出来的明朝的忠实臣僚，不失自尊心和“民族气节”，孙徵兰为失去政权而哀痛，怀着忧愤的心情弃官遁回故里，但他毕竟是明朝的一位大臣，是“敌方”追捕的对象。为了免遭不测，他不敢在南阳村的家里生活，选择了山林隐居，私下练兵习武，舞文弄墨，为“复国”做武装和舆论上的准备。随着清政权愈来愈巩固，他的心情愈加抑闷失望，就以酒消愁，然后睡大觉，因此自号“睡仙”，表现他怀才不遇却又不甘寂寞，企求超脱，以消释自己的苦闷和悲愤。

    在朱应毂和郭瞻淇离开仙人洞60余年后，孙徵兰也登上了仙人洞，并在此隐居了一段时间。此时，他剩下的日子不多了，他很羡慕郭瞻淇主人的那份超然，于是取“仙人洞记”中的“安乐窝”来命名自己的居所。但他终归不能释然，因此在对联里含蓄地表达了对“明”的追思和深切怀念，这与一水之隔的对面山壁上他留下的另一幅联句：“圣从川湄千秋睿，德就山磨万古明。”遥相呼应。而另一首《题仙人洞遗迹诗》的落款用“梦醒主人”，则表明“睡仙”已不再昏睡，人生快到头了，对世事参悟透了，大梦也该醒了。

    孙徵兰留在家乡的所有摩崖石刻，有一个共同特点：要么不留落款，要么仍沿用明朝的年号，即使历史的车轮驶进了清朝亦如此。这样做基于两种考虑：一是摆脱清王朝的通缉捉拿，二是表达对明王朝的眷恋和对清王朝的憎恨及抵制。因此，在仙人洞不留自己的“痕迹”属情理之中，但又怕后人不知，于是，把一个“梦醒主人”交给历史，留待后人去琢磨吧，他相信有人能破译出。

    五

    仙人洞附近还有许多摩崖，因年代久远石质风化和后来的修路施工，已永远消失了，但其中有一方题记仍依稀可辨：“浚州卫县第八都延庆村道人赵吉宣和（宋徽宗年号）二年（1120）十一月入洞。”另据当地人宋景新（82岁）回忆，仙人洞山崖上曾有古碑一通，碑高3尺多，宽2尺余，上书“林坚出生地”五个大字于正中，还有“长林石室，淇澳绿竹”等于其上。峭壁上曾有唐太常的摩崖石刻：“山里石窟楼上楼，淇水澳水绿竹悠，洞生林泉子逃逝，母子幸存仙人岫。”这证明，仙人洞在唐、宋时就已经存在，历代都有高人名士在此隐居，这一发现，无疑给林坚出生地又提供了一条确凿的证据。

    明、清《淇县志》和其它史料对仙人洞记载较少，然而，仙人洞却有着悠久的历史和深厚的文化积淀，其历史文化价值有待我们进一步研究发现。

    作者简介：

    贾振君，鹤壁市淇河文化研究会会员，政协淇县文史资料研究员，工作于淇县地方史志办。电话：13783928700   0392—7222204（办）

    杜永沛，政协淇县文史资料研究员，工作于淇县教体局。